《解体概要》：
罗马，于其落日，取雅典之没落的回声和绝命的反照。当希腊诸生携疑惑而游帝国时，罗马之动荡，哲学之衰亡，乃一几近完满之事实。所有问题，显然合法，正式限制之迷信再也阻止不了任意好奇之滥用。伊壁鸠鲁之主义，斯多葛派之学说，渗入轻而易举：善恶之科学代抽象之建筑，退化之理性为实务之工具。入罗马之大街小巷，怀“幸福”之种种秘方，享乐主义的信徒，禁欲主义的门人，智慧贤明之专家，大量繁殖，为治疗不治而普遍的疲倦，高贵的庸医们突现于哲学的边缘。神话和奇闻，可形成一无忧于微妙的宗教之活力，出于一更远者，但皆缺席于其疗法。智慧，乃一大限之文明的遗言，乃历史的暮色之神光，乃化为世界观的疲劳，乃最后之宽容，先于他之更冷酷之诸神的降临——先于野蛮的到来；亦是一徒劳的四方之旋律的实验，于末日之呻吟中。因贤者——清明的死亡之论师，冷漠之英雄，哲学之末象，其衰退和空虚的症状——解决了自己的死亡问题……而废除了全部问题。备有更罕见的笑料，他，一极端的患者，我们会之于极端的时期，如普遍之病理的一次特别之诊断。
发现自己乃于古之剧痛的对称点上，乃同病之伤者，乃于相同之不可抗拒的魅力下，我们看到大体系皆废于小完美。于我们亦是如此，所有一切皆变成一无神性亦无活力的哲学之物质……思想之无真实之主体的命运被散入千计的灵魂，落入千计的理念之屈辱……莱布尼茨、康德、黑格尔，不再救济我们。带着我们自己的死亡，我们来到哲学之门：腐朽者，无丝毫之防守，他们敞开他们自己……凡事皆是哲学之主题。尖叫替代段落：产生一灵魂之基底的哲学，其隐秘将自白于历史的表象里，于时间之外部。
“幸福”，我们亦寻觅，或以疯狂，或以轻视：轻视之，乃未能忘之，以思考，拒绝之；“救赎”，我们亦求索，即便乃以不愿。如果我们皆是一烂熟时代的半神，因此事实之本身，我们皆是同仁：背叛时代或狂热崇拜——以一显然的矛盾——表达一相同的参与行动。失灵的至高，失效的微妙，永恒光环的渴望——皆引向智慧——谁将于自身中不见之？谁觉得无肯定一切之权利，于周身的空虚中，先于此世界之消失于一绝对的或一全新之否定的曙光里？一上帝永恒地威胁于地平之上。我们皆在哲学的边界，因为我们皆赞同它的终结。不让上帝居入我们的思索，再保持我们的疑惑，平静的表象，内在命运的紧张，所有任性而离奇的渴望，皆胜于坚不可摧的真相。我们更改药方，不是因为发现其有效或证明其无效，而是我们的信仰既非在于我们寻觅的平缓，也非在于我们追求的快感。三心二意的智者贤人，我们皆现代罗马的伊壁鸠鲁人或斯多葛主义者……
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