尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国诗人哲学家、古典语言学家、思想家。24岁就被聘请为瑞士巴塞尔大学的德语古典语文学教授，专攻古希腊文、拉丁文文献。主要著作有《不合时宜的沉思》《扎拉图斯特拉如是说》《快乐的科学》《偶像的黄昏》《朝霞》《道德的谱系》《善恶的彼岸》《重估一切价值》等 。尼采被誉为西方现代哲学的开创者，他的著作对人文学科几乎所有领域提出了深刻的批判，并预言工业文明带来的现代性挑战，至今影响着西方世界。他的著作的风格特征是，充满格言警句和悖论，其独特性无与伦比。

译者 娄林，中山大学哲学博士，现任教于中国人民大学文学院古典学实验班，CSSCI来源辑刊《经典与解释》主编。研究方向为古典学和政治哲学，主要讲授古希腊语和古拉丁语等古典语言课程，以及《论语》《礼记》等中国古典文本和柏拉图、莎士比亚、尼采等西方思想家的重要典籍。获得2014年度和2018年度中国人民大学教学优秀奖，所撰《必歌九德——品达第八首皮托凯歌释义》获2012年古典文明研究工作坊“天骅”学术奖，另著有《向明而治》，译作多部，学术论文多篇。

论阅读和写作
（注释颇丰，此处从略）

凡一切写下的，我只爱以其鲜血所书。以鲜血所书：你会体验到，鲜血即精神。
不可能轻易理解他人的鲜血：我憎恶阅读的懒人。
谁懂得读者，就不会再为读者而有所作为。读者若仍存一个世纪——则精神自身也会发臭。
人人皆可学会阅读，久之，则不仅败坏写作，思想亦然。
精神曾为上帝，然后变化为人类，现在甚至变成群氓。
谁以鲜血和箴言写作，谁就不仅意欲为人所阅读，还要人们传诵。
群山之间，最近的道路是从山峰到山峰：但是，你必须有双长腿。格言应是山峰：与之言说的对象，应是伟大高岸之人。
空气稀薄、纯洁，危险迫近，精神却充满一种快乐的恶：这一切彼此甚为相宜。
我意欲许多魍魈（Kobolde）在我周围，因为我颇为勇敢。勇气吓走幽灵，并为自己创造魍魈——勇气意欲大笑。
我不再与你们有相同的感觉：我俯瞰在我之下的云，我取笑其乌黑与沉重——这正是你们的雷雨之云。
当你们渴望崇高，便向上仰视。我向下俯瞰，因我已在高处。
在你们之中，谁能大笑时便已在高处？
谁登上最高的山峰，便可取笑一切悲剧（Trauer-Spiele）和悲伤的严肃。
勇敢、无忧、嘲弄、粗暴——智慧意欲我们如此：她是一个女人，向来只爱一个战士。
你们对我说：“生活的负担沉重。”但是，你们为何午前拥有你们的骄傲，傍晚拥有你们的退却?
生活的负担沉重：但是不要在我面前显得如此温柔！我们皆是可以负重的漂亮公驴和母驴。
我们与玫瑰花蕾有何共同之处，以身体承负一滴露珠而颤抖的玫瑰花蕾?
诚然：我们热爱生活，不是因为我们习惯生活，而是因为我们习惯去爱。
爱中总有些许疯狂。但是，疯狂中也总有些许理性。
对善待生活的我而言，蝴蝶、肥皂泡，以及人类之中同类的东西，似乎最懂幸福。
看见这些轻盈、愚笨、纤柔、灵巧的小灵魂（Seelchen）翩跹飞舞——这诱使扎拉图斯特拉落泪歌唱。
我只相信一位懂得舞蹈的神。
当我看着我的魔鬼，见它严肃、彻底、深沉、庄重；它便是沉重的精神——万物因其垂落。
不应以愤怒，而应以笑杀戮。起来，让我们杀戮这沉重的精神！
我已学会行走：从此我令自己奔跑。我已学会飞翔：从此我意欲不再被人推动，便可即地而行。
现在我正轻盈，现在我正飞翔，现在我看见我在自身之下，现在有位神穿过我而舞蹈。

扎拉图斯特拉如是说。

论一千零一个目标
（注释从略）

扎拉图斯特拉曾见过许多土地，许多民族：如此，他发现了许多民族的善与恶。在大地之上，扎拉图斯特拉没有发现比善与恶更强大的权力。
一个民族倘若没有能力先行评价价值，就不可能生活；它意欲自我保存，它对价值的评价就不能和邻族对价值的评价相同。
许多东西这一民族称之为善，另一民族却称之为讽刺与耻辱：我如是发现。我发现，许多东西此处名之为恶，彼处却饰以紫色的尊崇。
一个邻族决不能理解另一个邻族：它的灵魂始终惊讶于邻族的妄想和恶毒。
每个民族都高悬一块善的标牌。看，这是它的超越标牌；看，这是它的权力意志的声音。
它视为艰难的，便值得礼赞；必要而又艰难的，便称之为善；从最高的困境中得到解放，这罕见者，这最艰难之事——便被赞颂为神圣。
凡使它统治、胜利和闪耀的，凡令其邻族恐惧并嫉妒的：它便视之为崇高、卓越、尺度、一切事物的意义。
真的，我的兄弟，你首先知道一个民族的困境、土地、天空和邻族：如此，你兴许猜测出其超越的律法（Gesetz），它为何登上朝向其希望的阶梯。
“你应总是第一，拔萃同侪：你嫉妒的灵魂，除了朋友不应再爱他人”——这使一个希腊人的灵魂颤抖：于是他踏上了令其伟大的蹊径（Pfad）。
“言说真理，精于弓箭的射击”——如此，产生我这一姓名的民族以为，这话可爱同时又颇艰难——这姓名于我，可爱同时又颇艰难。
“尊敬父亲和母亲，顺从他们的意志，直至灵魂的根基”：这一超越的标牌悬挂于另一民族之上，它因此强大而恒久。
“践行忠诚，并因忠诚之名，将名誉和鲜血置于恶事和危险的事情之上”：另一如是教育自己的民族也征服了自己，如是征服自己的民族，便孕育并重负伟大的希望。
真的，人类为自己给出了一切善与恶。真的，这[一切善与恶]不是他们取来的，也不是他们发现的，不是自天而降的声音。
人类为了自我保存，首先赋万物以价值——他首先创造这些事物的意义，一种人类的意义！所以他自称为“人类”，此即：评价价值的人。
评价价值即创造：听，你们这些创造者！评价价值本身就是一切被评价事物的财富与珍宝。
首先通过评价方有价值：没有评价，此在（Dasein）的果实就是空心的。听，你们创造者！
价值的变迁——此即创造者的变迁。一定要成为创造者之人，就总在消灭。
创造者首先是各个民族，然后是个人；真的，个人本身不过是最新的创造。
曾经，各个民族都在其上高悬一块善的标牌。意欲统治的爱和意欲服从的爱，共同创造了此类标牌。
对牧群的兴趣比对“我”的兴趣古老：倘若好的良心意味着群体，坏良心便只会说：“我”。
真的，狡猾的“我”，无爱的“我”，意欲在多数人的利益中求自己的利益：这不是牧群的起源，而是其沉落。
始终是爱者和创造者创造善与恶。爱的火焰和愤怒的火焰以所有道德的名称燃烧。
扎拉图斯特拉曾见过许多土地，许多民族：在大地之上，扎拉图斯特拉没有发现比爱者的工作更强大的权力：“善”与“恶”便是它的名称。
真的，这褒贬的权力是一头怪兽。说吧，你们这些弟兄们，谁为我驯服它呢？说吧，谁投掷一条锁链于这头动物的千条脖颈之上？
迄今已有一千个目标，因为已有一千个民族。千条脖颈只缺少一条锁链，它缺少这一个目标。人类仍旧没有目标。
但是，且对我说，我的兄弟们：倘若人类的本性中（Menschheit）仍旧缺乏这个目标，那是否还缺乏——它自己呢?——

扎拉图斯特拉如是说。

中译本说明（娄林）1

KSA版编者说明1
Pütz版编者说明1

第一卷

扎拉图斯特拉的前言3
扎拉图斯特拉的演讲
论三种变形36
论道德讲席41
论信仰彼岸世界的人47
论身体的轻蔑者54
论快乐和激情59
论苍白的罪犯63
论阅读和写作68
论山旁之树73
论死亡的传道者78
论战争和战士82
论新偶像86
论市场的苍蝇92
论贞洁98
论朋友101
论一千零一个目标105
论爱邻人112
论创造者的道路116
论老妪和年轻女子122
论虺蛇的咬啮127
论孩子和婚姻131
论自由地死136
论馈赠的道德141

第二卷

持镜的孩子153
幸福岛上159
论同情者166
论教士172
论道德家178
论痞徒184
论毒蜘蛛189
论著名的智慧者196
夜歌201
舞蹈之歌206
坟墓之歌212
论自我超越218
论高尚者226
论教育之地231
论没有瑕疵的知识237
论学者243
论诗人248
论伟大的事件256
卜卦者264
论拯救271
论人类的聪明281
最寂静的时刻287

第三卷
漫游者295
论幻相和谜302
论违背意志的幸福312
论日出之前320
论变小的道德326
橄榄山上337
论离开343
论背叛者350
返乡358
论三种恶366
论沉重的精神376
论旧和新的标牌384
病愈者423
论伟大的渴望436
另一首舞蹈之歌442
七个印章449

第四卷

蜂蜜祭品462
困境中的呼喊469
与国王们的谈话475
水蛭483
魔法师490
逊位502
最丑陋的人510
自愿的乞丐520
影子528
正午534
欢迎540
晚餐550
论更高的人们554
忧郁之歌571
论科学580
在荒漠的女儿们中间586
觉醒597
驴节603
夜游者之歌610
征兆622

尼采年表（佩特尔•普茨）628