基于解决作为主一客框架构成的认识论困境，近代哲学在经验论与唯理论、唯物与唯心间展开了持续百年之久的争执。此种争执的出现，展现出了近代哲学中的高扬人主体性理念，这种理念不仅赋予了主体性新的内涵，同时也将主体视为逻辑的出发点以及哲学理论的基点。从“关于对象的认识”这个起点出发，近代思想家运用着自启蒙思想伊始，主体引以为豪的理智为手段，并在这一阶段中，验证并强化了我们对于客体的认识能力，继而让物质现象和精神现象在理智那里相互交织。不过，只要始终坚守着在不跳出主客分裂的争斗的情况下，以一方必定要战胜其对方为终结。那么，要搞清二者间谁才是真正存在的东西，一个所谓的仲裁就始终缺席。因此主客二分须一个更深层次的奠基，即针对解决分裂问题，我们似乎必须接受一种引导着朝向本源现象的着眼方式，在这种着眼方式之下，通过对认识论前提的回行和思虑，寻找出认知作为派生样式的根基为何。以此来解决主客二分的认识论困境与符合论真理之何以可能的条件。
为了可以进一步通达认识本身，我们须对近代的认识论的开端进行再思考，找寻出在其根源处所遗漏和错失的本真的现象实情。笛卡尔便是那位将一切从头做起的人们中最具代表性的一个，可以说近代哲学的人思方式以及近代哲学的文化是从他肇始的。因此，对笛卡尔哲学思想进行存在论层面的进一步分析，从而发掘出作为认识论伊始尚未得以廓清的世界（广延问题的存在枢机）的本源现象，乃是为解决因主客二分而陷入认识困境所应该开辟出的一个富有启示性的视野。“对作为世界的存在者之存在进行规定的极端反例，既就方法而言也从结果而言，是由笛卡尔所表现出来的。”①正如海德格尔敏锐洞察出的那样，我们也有必要回溯到笛卡尔的哲学中，对其意识哲学进行一次深刻的分析，以抓住这个困境中的症结所在。
1.近代“主体中心困境”的源起——笛卡尔哲学及其主客二分
“笛卡尔的那些沉思并不单纯想是作为哲学家笛卡尔个人的事，更谈不上是单纯哲学的最初奠基的动人的文学形式。毋宁说，它们标志着任何一个从头开始的哲学家所必须的沉思的典范。只有从这些沉思中，哲学才能本源地成长起来。”为了追求科学上最为高度以及最为严格且不可撼动的真，笛卡尔乃是第一个通过沉思的方式，秉承着彻底的精神，渴望通过自身思维去找寻一种“消除未受彻底审查的前提的哲学”的思者。然而正是这位思者所开启的由以我绝对确定性为开端的哲学，及其本人所拥有的数学化自然的数学理想，使得几个世纪以来，我们始终深陷于此般独特的运思风格之中，并在此风格统摄下操劳着攫取周围的一切。因而，作为近代转向之卓越开端，笛卡尔所思本身就是值得我们进一步探求及观照的。
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