在新的历史境遇面前，秉承严格的科学主义和人文主义相结合的论述方法，广泛借鉴国内外言之成理、行之有效的技术技巧，以苏联著名文化符号学家的文化符号域微观方法为经，以现代政治学、现代解释学、心理学、意识形态学、美学和原型理论、生命科学等理论为纬，阐释史圣司马迁所建构的史记符号大厦的意义与功能，包括“成一家言”的能指与所指，封建社会黄金时期的上层建筑与意识形态的关系，史记文化符号域的构成及其本体论维度，生存语义场的界限与突破，文化形态学的断想，历史机遇的偶然性与必然性，“一分为三”的思维模型，太史公的存在意识，《史记》的叙事艺术，《史记》的神话原型研究，以及对秦始皇、伯夷、项羽、勾践、张良和范蠡等典型人物的历史功过的新历史主义、现代心理学和文化学的分析。

导论：文化符号学的界定与《史记》文化符号新论的可能性
第一章 《史记》文化符号学的性质与特征
一、两种思维的互渗性
二、所指优势与能指优势
三、以诗运史的独特创造
四、语言形式的审美追求
第二章 《史记》文化符号域的构造及其本体论维度
一、《史记》文化符号域的基本构成
二、《史记》的本体论维度与意识形态指向
三、界限与突破：司马迁生存语义场的初步断想
第三章 《史记》文化形态学的建构与文化学意义
一、文化形态学的界定
二、主流政治文化与非主流政治文化
三、浪漫传奇文化
四、悲剧文化(包括忧患意识文化)
五、喜剧文化、亚文化与乐感文化
第四章 文化符号域与太史公机遇思想的形成
一、太史公机遇思想形成的历史文化背景
二、“愤发蜀汉，还定三秦”：地缘性文化符号域
三、“著著在事外，步步在人前”：时缘性文化符号域
四、“切近世，极人变”：人缘性文化符号域
五、机遇性与预见性
第五章 “一分为三”的历史视域与太史公思维的深层结构
一、“成于三”是一个生成的、超越性的理论视域
二、“成于三”是一个呼吁新的社会动力的诉求
三、“成于三”是平衡和稳定社会结构的精神武器
四、“成于三”是重建历史哲学的“文化灵魂”
第六章 发愤著书效应及其精神分析
一、发愤著书的社会成因
二、发愤著书的心理成因：性压抑的两次转移
第七章 道与司马迁的存在意识
一、作为儒家之道的生存意识
二、生存意识的觉醒
三、新的存在意识的基本内涵
四、存在之家的诗语归宿
第八章 《史记》的叙事艺术分析
一、《史记》的叙事类型与叙事本质
二、叙事话语与话语模式
第九章 阅读典型(上)
一、对话：千古一帝秦始皇
二、阅读视野嬗变中的《伯夷列传》
三、两种不同文化符号域中的西楚霸王
第十章 阅读典型(下)
四、忍：强者的哲学——以越王勾践、伍子胥为例
五、隐：智者的哲学——以张良、范蠡为例
六、细读《李斯列传》——历史符号转换中的情节机制
第十一章 《史记》的神话—原型研究
一、《史记》中的神话类别
二、神话思维与司马迁的神话观念
三、神话与语言
四、神话—原型阐释
五、神话的功能类别
附录：《史记》研究方法论管见
参考文献
致谢