中晚明良知学的走向是阳明后学研究的一个基本问题。作为王阳明的二传弟子，江右思想家王塘南在良知学的“展开”与“转折”之间，开创出良知学的“调适”路向。此既体现在本体论上，又体现在工夫论上。在本体论上，不论是对心性本体的由体而用而体用合一式的理解，还是对心性本体与经验世界关系的中道诠释；在工夫论上，不论是对彻悟本体的工夫原则的把握、对先默识后敬存的工夫框架的建构，还是对研几与收敛这两种特色工夫的强调：皆是此种“调适”路向的丰富展现。由此形成了塘南思想集中晚明王学之大成、熔宋明儒于一炉的特征，从而奠定了塘南思想在宋明儒思想序列中的独特地位。

绪论
一 缘起
二 现状中的研究向度及其检讨
三 典范例证对体用观的共同关注及其历史蕴含
四 研究进路与研究框架
第一章 多方求质 辗转参寻——塘南五十以前的学思过程
一 先考之训
二 先师之教
三 良友夹持
第二章 寂而常照 寂运双泯——本体界体用之调适
一 当体自寂寂而常照
二 不堕二边不执二见
三 虚寂之体生生之用
四 寂运双泯以道为体
第三章 心性为体 物事为用——本体界与经验界之调适
一 心性与物事
二 性与气
三 性与病
四 性与命
第四章 彻悟本原 默识敬存——工夫论之原则、系统及其他
一 彻悟本原主于未发
二 默识本体敬以存之
三 始悟后修始修后悟
第五章 几微故幽 研几默识——塘南工夫论中的研几思想
一 几、研几之历史渊源
二 生几论之前身：本心真机
三 生几论之提出：无声臭而非断灭
四 生几论之本质：常发而常微
五 生几论之融通：本心真面目
六 研几工夫之定位：默识工夫
第六章 真性本潜 收敛敬存——塘南工夫论中的收敛思想
一 收敛之缘由与提出
二 收敛与研几之关系
三 收敛工夫之实质
四 收敛工夫之《易》学根据
五 收敛工夫之评价
结语：调适之遍在
参考文献
后记