南京大学张伯伟教授称：“这样的治学规模虽然很难超越，甚至难很难企及，但从他的治学经验中。能够使后学就其性情之所经效仿从游，逐步攀登，在学术上取得各自的成就。”
《锺山愚公拾金行踪》为《周勋初文集》中的一种，曾于复旦大学出版社2016年出版。该书与《撷英集》都是周勋初先生的一部自选集，其收录文章内容分四辑，分别为：先秦两 汉文史研究、魏晋南北朝文史研究、唐代文史研究和宋代至当代文史研究，大致可以窥见其治学规模。
东皇太一考
《九歌》中的许多神，性质最难确定的，大约要数东皇太一为最了。旧的文献中对此几乎没有什么记载，近代学者作过很多新的探讨，但议论纷纭，似乎还未得出共同的结论。以往曾有两篇水平很高的文章专门讨论到他，虽然作了详密的论证，但都没有得出什么结论。
钱宝琮《太一考》：“据歌辞看来，东皇太一是一位天神，是毫无疑义的。但是他的地位权威种种却无从推测。秦以后的书籍里虽然常见‘太一’的名词，但是从来没有和‘东皇’两个字联在一起的。……东皇太一的祠祀究竟是那一国的风俗，也很难查考了。”钱宝琮《太一考》，载《燕京学报》1932年第12期。
程憬《泰一考》：“今传《楚辞》名此曲为‘东皇太一’，其名当系编辑者所加（大约是刘向）。且‘太一’而称‘东皇’，不知何据。‘东皇’之名，汉以前的古籍仅此一见。”程憬《泰一考》，载中央大学《文史哲季刊》二卷一期。
“东皇太一”一名出现于战国之时。由于先秦典籍散佚特甚，有关宗教方面的记载更为简略，因而想要彻底搞清东皇太一的性质，存在着一系列的障碍。但这也不是什么无法措手的事。时至今日，学术研究工作中出现了新的局面，依据马克思主义有关宗教和民俗的学说，再来分析那些片断零散而又杂乱繁复的材料，就可披荆斩棘，把那些扑朔迷离的问题放到现实的基础上加以探究，从而开辟出一条新路来。我们在研讨了各种有关太一的材料之后，初步勾出如下的线索，或许还能说明“东皇太一”的性质及其得名之由来。
“太一”的出现
开头还得先从“太一”二字说起。
“太一”一词，起初是道家专用的名词。它是宇宙本根的代称。《老子》中称道，称大一，内容相同。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道；强为之名，曰大一。“一”字原夺，据郭沫若说补，见其《先秦天道观之进展》，载《青铜时代》，科学出版社1957年新一版。郭氏此说虽然缺乏版本学上的根据，但是按照《老子》的思想体系而言，此说可以成立，故从研究思想史与宗教学的角度予以采录。（二十五章）
这个“道”，是“先天地生”的万物之母，它恍恍惚惚，窈窈冥冥，独立自在而永不改变，循环运行而永不停息。《老子》中形容它的伟大和微妙，说是：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”（十四章）“一”就寓有至高无上的万物始祖的意思。
《老子》中曾多次提到“一”的创造万物。
道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）
从首句来看，“道”“一”似为二物，但从《老子》全书的体系来看，此“一”似仍指“道”，不过“道”为处于混沌状态的“一”，“一”乃趋于具体化之“道”罢了。这里的“一”，衍化滋生万物，具有宇宙创始者的意义。
《老子》中还说：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（三十九章）
目录
我与传统的文史之学
——自选集序言1
第一辑先秦两汉文史研究
东皇太一考
楚祀河伯辨
周主·周君·周天子
《韩非子》版本知见录
王充与两汉文风
第二辑魏晋南北朝文史研究
魏氏“三世立贱”的分析
王粲患麻风病说
阮籍《咏怀》诗其二十新解
《文赋》写作年代新探
刘勰的主要研究方法
——“折衷”说述评
“折衷”＝儒家谱系≠大乘空宗中道观
——读《文心雕龙·序志》篇札记
刘勰是站在汉代经学“古文学派”立场上的信徒么?
梁代文论三派述要
《文选》所载《奏弹刘整》一文诸注本之分析
第三辑唐代文史研究
李白剔骨葬友的文化背景之考察
李白与羌族文化
韩愈的《永贞行》以及他同刘禹锡的交谊始末
“芳林十哲”考
《酉阳杂俎》成书考
唐代笔记小说的校雠问题
从“唐人七律第一”之争看文学观念的演变
第四辑宋代至当代文史研究
宋人发扬前代文化的功绩
叙《全唐诗》成书经过
御定《全唐诗》的时代印记与局限
论黄侃《文心雕龙札记》的学术渊源
文学“一代有一代之所胜”说的重要历史意义
周勋初学术年表
