《外国文学学术史研究：庞德学术史研究》：
庞德后来给朋友的信中暗示了他的创作意图：“艺术尽可能地达到最高成就，‘有造诣’；但又有其他令人满意的效果，将一个人置于一种非常珍贵的混乱，同时尽最大可能地投入某种秩序（或者美丽），并且意识到既混乱又有潜能。”。庞德这部百科全书式的《诗章》让我们感受到它的博大精深，而且它的呈现方式正如庞德所言既有珍贵的混乱，又有美丽的秩序。一方面，它的叙述方式超越了西方传统的文法和依循因果律的直线时间观，各种文化，过去的、现代的、历史的、个人的、现实的、神话的，各种文化的明澈细节，都可以互相回应、引申衍化，通过叠合并置的方法来展现博大的文化背景。这种庞大且不合常规的诗歌风格不仅让普通读者觉得难懂，就是对研究庞德的专家而言理解起来也非易事。另一方面，庞德通过对资本主义现行制度的批判，想从世界古往今来的文明中找到或借鉴新的秩序，如中国的儒教文明、杰斐逊总统和亚当斯总统的社会理想。这种跨越时空的思想火花跳跃在诗中，这就需要读者的智识来重组、比较和再建。
艾略特在《尤利西斯：秩序与神话》中对作家乔伊斯的创作评价很高：“在使用神话、构造当代与古代之间的一种联系性并行结构的过程中，乔伊斯先生是在尝试一种新的方法，而其他人必定也会随后进行尝试。他们不是模仿者，就像一个科学家利用爱因斯坦的发现，从事自己独立且更深入的研究一样。它只是一种控制的方式，一种构造秩序的方式，一种庞大、无效、混乱的景象……我们现在可以使用神话方法，而不只是叙述方法了。”。在艾略特看来，乔伊斯的伟大之处在于他用神话的方法把古代与现代平行对比，使现代混乱社会与古代的有序社会相互对照。艾略特后来在他的《荒原》中也使用了这种方法。《荒原》的技巧与手法是经过庞德斧正的。到庞德写作自己的《诗章》时，这些技巧已经相当纯熟了。
庞德在《诗章》创作中运用修辞、文本互涉等技巧展现了开放的文本空间，读者在诗中随时都可能读到但丁、布朗宁、阿瑟‘赛蒙斯（svmons，Anhur）、乔叟、菲茨杰拉德等的作品引文，《鲁拜集》、《楚辞》、《圣经》等经典作品中的典故亦被引入诗中＋许多种外语出现在《诗章》中，引用最频繁的有古希腊语、拉丁语、中世纪普罗旺斯语、法语、意大利语和汉语，但他们的声音和言语在庞德的诗里已为他所用，融人他的语境中。
庞德《诗章》的创作手法与他早年所主张的“理诗”的创作技巧有一定的联系。他曾在《创作之始》一文中写道：“理诗，‘词语间智慧之舞’，也就是说，它不仅使用词语的直接意义，还特别考虑词语的使用习惯和我们期待它所在的语境，包括它的常用搭配、正常变化以及反语修辞。这种诗包含着那些语言表达所特有的、无法为造型或音乐艺术所包容的美学内容。它出现得最晚，也许是最巧妙、最不可捉摸的形式。”也正是这种最巧妙、最不可捉摸的形式使得《诗章》具有如此大的包容性，以古代和异域文化来催生新的文化，同时也使得《诗章》更难理解。庞德对诗歌的这种处理方式，亦可在艾略特的论述中探寻到原因。艾略特在《玄学派诗人》一文中指出：“就我们文明目前的状况而言，诗人很可能不得不变得艰涩。我们的文明涵容着如此巨大的多样性和复杂性，而这种多样性和复杂性，作用于精细的感受力，必然会产生多样而复杂的结果。诗人必然会变得越来越具涵容性、暗示性和间接性，以便强使——如果需要可以打乱——语言以适合自己的意思。”…面对复杂和多变的现代社会，现代诗人在表现这个世界的方式上会越发具有开放性、涵容性、暗示性和间接性，所有这些增强了现代诗歌的涵盖面，这是以往诗人和诗歌无法企及的，但在诗的难度上也是前所未有的。《诗章》还有一个突出的特色就是对细节的注重，给读者断裂感。庞德说过：“任何事实从某种意义上说，都是重要的。任何事实都可能是征兆的，但某些事实却能为人们观察周围环境，前因后果，秩序与规律，提供一种出人意料的洞察力……我们在文化或文学发展史上就能接触到这种具有启发性的细节。数十个这种性质的细节可以使我们获得关于一个时代的信息——这些信息是积聚浩繁的普通事实所得不到的。”
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