在《民族学人类学精选译丛（第一辑）·非洲民族：该民族的国家》中，普拉教授以其对非洲社会十分透彻的了解和切身感受，以“纵览千年、目及八荒”的独特视角，秉持长期以来所形成的一贯立场，把包括非洲本土和海外的所有非洲人视为一个整体，表达并阐释了对于“非洲民族”（African Nation）的见解。同时，他并不把阿拉伯世界包括在非洲民族之内，认为阿拉伯人属于阿拉伯民族，而非洲人才属于非洲民族。他追昔抚今，扼要而系统地回顾了非洲大陆的殖民化过程、贩奴活动以及泛非主义的简史，不仅着眼于往昔和他人，更立足于当前现实和非洲人自身，抨击和剖析了非洲各国社会目前存在的一些严重问题，呼吁非洲人加强团结，为实现泛非主义的美好理想、实现非洲统一而奋斗。
　　此外，《民族学人类学精选译丛（第一辑）·非洲民族：该民族的国家》还对现代化和发展问题，做了理论归纳，对民族主义、民族问题、族性和语言等方面，都有专门的论述，有助于我国读者从中切实了解相关细节。

　　假如我们要想成功地在文化和语言方面为非洲的社会进步创造基础，那么，我们不得不在科学和技术方面现代化，但又不在这一过程中成为西方人。用钦努阿·阿契贝的话来说，我们必须学会“睁着一只眼睛睡觉”。我们需要现代化而不是欧化。这指的是接受西方科技方面的文化，并使这种文化适合于非洲的文化及社会现实。这并非意味着蠢笨而粗糙地模仿被西方全球化了的每种习性、趣味以及文化。美国方式对于非洲城市青年在日常文化的每个方面那种粗鲁且非精炼的影响，常常是可怕地令人不安。娱乐媒体崇拜好莱坞，它们所见和所理解的世界，就是摆好姿态的电影的影子，成了天堂这一面的梦幻表现。
　　在过去30年间，由于一些失败的非洲国家经济崩溃，贫穷化稳稳地蔓延到原先较为舒适的那些社会群体当中，绝望和日常生活中的拖曳及磨难，驱使人们屏住气息拥抱宗教。保守的基督教灵恩派以及其他类型的基督教原教旨主义已风行于赤贫的、拮据的以及贫困的各阶级中，并在社会秩序中更便利地驻扎下来。在西非的一所大学，曾有人暗示，效忠于灵恩派团体就可以在该大学中对于偏爱于某些任命予以影响。①“他获救了吗”、“他再生了吗”这等问题成为挑选办公室人员时颇有影响的标准。在当今的加纳大学里，在梅萨·萨尔巴会堂与大学宾馆之间的一块运动场上，每天早上，都会有大批“再生学生”以他们所认为的“用语言讲话”的方式，大声叫嚷。据加纳大学前副校长阿基拉格帕·索耶尔2006年1月7日说，大约在1990年，该校全部男生当中40%的人，以及情况大致相同的一些职员，都是再生派基督徒。
　　其中也蕴含着一种需要，就是按大众社会的要求加以挑选和引导，因为最终只有民主的一大批人，才会成功地引导非洲社会在社会、文化、经济以及政治方面的转型。这将在非洲使大众社会的想象卷入其中，并确保形成现代性，使非洲的劳动者大量地摆脱当代生活那无人性的乏味，将能够对非洲的人性起到释放作用。
　　日益增长的战争、经济停滞、政治不稳定以及文化非民族化的危机，当前压制了我们，这些危机正在测试我们的决心，并严重地使我们当中的某些人倒退回去，重新调查一些基本设想，重新考虑及构思我们对于非洲以及非洲的文化、历史和社会目标的那些期望和理解。
　　虽然释放作用对于人性整体而言是有效的，但是，这种作用的发挥，使所处那种社会及文化情境，不同于一些群体、文化、社会以及历史的情境。例如，尽管普遍的、适用于成年公民权的制度在殖民地经历的结束阶段得以建立，但是，该制度所形成的非洲各国公民们，却是以殖民地时期强加的身份认同为基础的，而这种认同局部地抹杀了早于殖民主义的非洲人在历史上原生的认同。种族隔离制的结束，使南非大众在政治上获得权力，同时又使班图斯坦①认同以及班图斯坦所提获得国家地位的要求被消解。说明这一问题的另一种方式，就是可以在政治赋权的过程中，继续让非洲人们停止做文化、语言及历史意义上的非洲人。假如我们的语言和文化死亡了，那么，我们在文化上将不再是非洲人。我们生活的物质环境已经在语言和文化方面疏离我们的世界；维多利亚湖、奥兰治河、克鲁格公园、汤普森羚羊这些名称都是按白人的趣味和知识所定义的现实。
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前言
第一章 我们是如何迷途的
第二章 殖民时代之前、殖民时代以及新殖民时期的精英
第三章 超人心理、不合格的人们以及被打败的种族
第四章 对于进步的探索
第五章 民族、民族主义及民族问题
第六章 海外非洲人和本土非洲人
第七章 对非洲统一的信念以及相关问题
第八章 解构新殖民国家
第九章 族性、语言、认同以及非洲统一
第十章 民主提出的挑战
第十一章 新宣言
译后饶言