宝玉听曲，悟了个“赤条条来去无牵挂”，拉开红楼人物谈禅的序幕。 黛玉葬花、湘云醉卧、宝玉出家……，隐晦而微妙地透露出浓厚的禅意。本书通俗易懂地讲述了《红楼梦》与禅的关系，区分了续书与前八十回书中真伪之禅，勾勒出《红楼梦》里“雪芹禅”的真意。红学大师周汝昌说：“归智此书，就质量水平而观之，当推龙首。”
宝玉听曲文悟禅机
让我们首先从《红楼梦》第二十二回谈起。
这一回的回目叫《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》。故事说贾母为薛宝钗过生日，叫了一个戏班子演戏，宝钗很会迎合贾母老年人的审美心理，专点打斗热闹戏，其中有一出是《鲁智深醉闹五台山》。
宝玉是个诗人型的情痴，喜欢诗意抒情的戏文，就对宝钗抱怨说：“只好点这些戏。”宝钗回答说：“你白听了这几年的戏，那里知道这出戏的好处，排场、词藻都好呢。”宝玉说：“我从来怕这些热闹。”宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢！你过来我告诉你这一出戏热闹不热闹。是一套‘北点绛唇’，铿锵顿挫，那音律不用说是好了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道？”这引起了宝玉的兴趣，央告宝钗念出来。宝钗就念了下面这支曲子：
慢揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。
后面凤姐说有一个小戏子扮起来像一个人，大家都知道是指黛玉，怕黛玉不高兴，都只笑而不言。湘云心直口快，说了出来。宝玉给湘云使个眼色。结果后面湘云和黛玉都怪怨宝玉，宝玉“细想自己原为他二人怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成，反自己落了两处贬谤。正与前日所看《南华经》上有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盗’等语。因此越想越无趣，再细想来，目下不过这两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为？”
后来袭人劝解，说：“这是怎么说，好好的大正月里，娘儿们姊妹们都喜喜欢欢，你又怎么这个行景了。”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”袭人又笑道：“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”宝玉道：“什么是大家彼此？他们有大家彼此，我是赤条条来去无牵挂。”谈及此句，不觉泪下。宝玉再细想这一句的趣味，不禁大哭起来。翻身起来至案遂提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。是无不证，斯可云证。无可云证，是立足境。
写完了，又填了一支《寄生草》曲子：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却何因？到如今，回头试想真无趣。
宝玉“自己又念了一遍，自觉了无挂碍心中自得，便上床睡了”。
这是宝玉悟禅的前半段，表现宝玉从与姊妹情感纠纷的体验，上升到对人生意义的反思，触发禅机，获得“觉悟”。宝玉这种思想情感的体验，分析起来，有以下几个阶段：
一、自己怕湘云得罪了黛玉，于是维护二人的关系，调解二人的情感冲突，本是一片热心肠。这说明宝玉的情感太丰富，总是对别人抱有一腔深情，为他人打算，而没有任何自己的利害权衡。
二、谁知自己对别人的好意不仅没有达到预想的结果，反而使两方面都对自己不满，惹出了无限的烦恼。他急得对湘云说：“我到是为你，反为出不是来了。我要有外心，立刻化成灰，叫万人践踹。”而湘云并不领情，反唇相讥：“大正月里少信嘴胡说。这些没要紧的恶誓散话歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人，会辖治你的人听去，别叫我啐你。”
同时黛玉也责怪宝玉：“你为什么又和云儿使眼色？这安的是什么心？莫不是他和我顽他就自轻自贱了，他原是公侯的小姐，我原是贫民的丫头，他和我顽，设如我回了口，岂不他自惹人轻贱了呢？是这个主意不是？这却也是你的好心，只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，到说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我恼他，我恼他与你何干？他得罪了我，又与你何干？”
三、宝玉因这种感情遭受误解的经历，想到多情反被无情恼是人生的根本状态，这样的人生有什么意义呢？“因此越想越无趣。”
四、宝玉顺着这个思路想下去，就感到情感其实是不值得依靠的，也就是情感并不能作为人生的价值根据和意义寄托。人和人之间难以获得心灵上的真正互相了解。情感是靠不住的，很虚无的。自己的热情也只是累赘。人生活在世界上十分孤独，这是人的根本命运。
他因此从人生的终极意义上体验到了“赤条条来去无牵挂”这句戏文的真实和残酷，那种真正的冰冷无情。这太让人悲哀了，因此“不觉泪下”，再仔细品味体验，就“大哭起来”。
五、宝玉的哭，是形而上的哭，是哲学、宗教性质的悲哀，是为人生的价值虚无而痛苦。
六、但就这样沉浸在痛苦中，岂不太让人难以忍受了？要怎样才能从这种让人痛苦的感情中获得解脱呢？这时，禅起作用了，宝玉“立占一偈”，并又填了一支曲子。
七、禅宗真的让宝玉获得了精神的解脱，他“自觉了无挂碍心中自得”，心变得平静，“上床睡了”。
…………
那么，曹雪芹真的是要写贾宝玉觉悟到人间的一切“如梦幻泡影，如露亦如电”，勘破“情”之虚妄也“应作如是观”吗？
宝玉悟禅因缘起
贾宝玉卷入姐妹情感纠纷而参禅 / 001
宝玉悟禅历程分析 / 003
从佛教义理看宝玉悟禅/ 007
“四圣谛”之苦、集、灭、道 / 008
大乘与小乘佛教的义理分歧 / 013
“四圣谛”之道 / 014
八正道与戒定慧 / 015
贾宝玉悟禅的情节进展 / 016
黛玉和宝钗的禅家机锋 / 018
借花献佛禅何物
禅到底是什么 / 020
禅的中国文化特色 / 022
禅之本旨何在？ / 026
禅的三个核心要点：诗、哲、活 / 032
宝玉悟禅寻本质
贾宝玉：诗人哲学家 / 034
诗与禅 / 036
宝玉的本质与禅的指向 / 041
《红楼梦》故事情节的禅意 / 043
体现“无常”的故事情节 / 046
心心相印的禅机故事 / 048
史湘云醉卧的禅意 / 053
红楼探佚窥佛意
红学探佚学 / 057
佚稿中贾宝玉一度出家为僧 / 058
贾宝玉“悬崖撒手”以后 / 060
贾宝玉出家：遭遇“好了”——无常 / 062
贾宝玉重会史湘云：离空证情 / 068
贾宝玉人生五阶段：以情悟禅 / 071
证情方悟雪芹禅
张祥龙论贾宝玉天性之痴 / 088
禅在《红楼》第几层？ / 093
“明心见性”后， 禅乃世间觉 / 095
色空相即的理趣和意义 / 098
贾宝玉的痴情——特殊的禅意 / 101
《红楼梦》的诗意：“天道”“存在”之“终极视域” / 103
《红楼梦》的“情禅”：中华文化的“天道” / 105
须辨真禅与假禅
后四十回续书之伪禅 / 107
马道婆败露与妙玉走火入魔 / 108
宝玉黛玉妄谈禅 / 112
失玉·扶乩·凤姐求签·符水驱妖 / 113
雨村见士隐·惜春要出家·宝玉再梦游 / 115
和尚送玉·宝玉离家 / 116
中举·辞父·成佛 / 117
顽空否情野狐禅 / 119
刘小枫的误解：真禅与假禅 / 123
清初禅悦且共参
清朝的宗教政策 / 126
顺治与康熙对佛道的异同 / 130
雍正控制利用三教 / 132
乾隆收纳佛教入皇权 / 139
曹家命运与康雍乾政治 / 140
“雍正禅”：为专制皇权服务的政治工具 / 154
“雪芹禅”与“雍正禅”针锋相对 / 157
葛藤红学有禅机
活：中华文化与禅的基本精神 / 159
曹雪芹创作《红楼梦》也是“活法” / 162
《红楼梦》是“意境小说” / 163
懂得诗境才能欣赏中华艺术 / 167
《红楼梦》以花喻人的“活法”艺术 / 168
禅思维失落的困扰 / 179
“鉴赏考证”的理论 / 184
附录
“红学”何以应定位于“新国学”的思考 /189
