《科学发展观的人学思想研究》：
1.人的存在的绝对性与相对性
人的存在的绝对性，首先是指存在的无条件性。存在是有绝对的价值，是一切其他价值的基础和依据。人的存在本身先于生活，先于生活的意义。人的存在的绝对性决定了人之“生存权”的不可剥夺，这是人权之中最基本的人权。这种生存权要求社会承认并保障每个成员的生命安全、人身自由、人格尊严以及获得维持生命、过正常社会生活所不可缺少的基本的物质的、精神的生活条件和行为能力。剥夺人的生存权是最不人道的。人对其生存权的捍卫近似于本能。其次是指个体存在的独特性。人是独特性的存在，正如世界上不存在两片完全相同的树叶一样，每一个人都是一个独立的个体，都是一个有个性的存在。扼杀个性无异于扼杀人的生命。但独特性的存在也产生了人的孤独问题，无助、冷落、恐惧、寂寞等常会爬上心头。
人的存在的相对性主要指存在的时间性。人是一种时间性的存在。与空间相比，时间性是第一位的。人的生成正是在时间中生成的，从过去经现在到未来。人作为一个时间性的存在注定是有限的，而人的有限性是人生意义的基础。认识不到有限性就不能很好地理解人生的意义。人总是在有限之中渴望无限，这种渴望迫使人延长自然寿命和社会寿命。人的存在的相对性还指人存在的条件性。物质生活条件是最基本的条件，人作为自然存在物必须与外界自然进行物质能量的交换，否则就不可能维持其存在；社会政治条件是存在的关键性条件，不同的社会政治条件造就人的不同存在样态，古代社会的政治条件造就“人的依赖”，近现代社会的政治条件造就“物的依赖下的个性独立”；精神文化条件也是人存在的重要条件。人是一种文化的存在，人的主观世界的丰富靠的就是精神文化条件。正是这三重条件生成了色彩斑斓的人间万象。
2.人的存在的既成性与创造性
人的自然生命从孕育之时就建立在一定的物质前提基础上，不过，这还不是完整意义上的人。人自出生时起，其自然存在是既成的，社会存在也是既成的，社会给他确定了一个基本的社会关系框架。前人的活动、活动方式及作为活动结果的社会生活，作为先在的人文环境，同样是每个人在降生时无法回避、无法选择的，其活动也必须以这些先在为起点、为基础。这些先定的前提是基础，奠定了人后天发展的根基。而后的发展将打上这些东西的烙印，人是无法摆脱的，只能承受。此乃人的存在问题上的唯物论。
人来到世间就获得了既定的前提，但并不是永远地在此既定前提下生存，人决定必要打破这些前提获得自由。这就是人的存在的创造性。马克思说：“劳动是积极的、创造性的劳动”，主体是“从全部才能的自由发展中产生的创造性的生活表现”。列宁认为人的意识不仅反映世界，而且创造世界。创造主要是对现实的超越，依靠自己的创造劳动人把自己从动物界分离出来。“有了人，我们就开始了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展到现在这个样子的历史。但是这部历史是人替它们创造的，如果说它们自己也参预了创造，这也不是它们所知道和希望的。相反地，人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。”
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