《读书做人谱》：
学者读书，当思古人为何传这一部书，为何说这一番话，又要思我辈为何要诵读这些书，为何要讲究这些话。想得明白，读书之下，自会做人。
不会画者有画谱，不会文者有文谱，不会琴棋书算者，有琴棋书算之谱，岂做人而独无谱乎？吾谓圣贤书籍，都是做人谱子。学者读书，苟能即其言而会之于心，体之于身，照此做去，大之可为忠臣孝子，小之可做端人正士，神而明之，则又做贤人做圣人。
然则以书为谱，不异于技艺之小谱哉！释义：这本书的作者龙炳垣先生，可说是个奇人了。饱读诗书不用说，奇在思维的新颖奇突。竞由“画谱”、“文谱”、“棋琴书算之谱”想到“岂做人而独无谱乎”。常人想一想就过去了，他不光想了，还做了——编写了这么一本《读书做人谱》。不是教你怎样读书，而是教你读了这本书怎样做人。当然，他这一套做人的方法，不可避免地带上那个时代的印记。这话只能这么说说，实际上，无论古今中外，在做人上有许多原则，是亘古不变，中外咸同的，比如诚实，比如友爱，比如孝顺，等等。
这位龙先生，一点儿也不迂腐。他不是列了书上多少条条，让人去背诵，去遵从，而是列举了中国历史上许多文臣武将、名士高人的事迹，参照四书五经等典籍上的言论，具体地说明这个人读了什么书，才做了这样的事。可说是，把书读到心里去了，落实到行动上去了。这才是会读书，会做人。只有这样的读书，这样的做人，才可说是“读书做人谱”。
再就是，他劝人遵照他这个“谱子”做人，并不是要求人人都去做“贤相”，做“名臣”。他知道这是不可能的。当了“相”的才有可能做“贤相”，当了“臣”的才有可能做“名臣”，不是谁都可能为臣为相的。于是他将做人分作了两个层面，一个是忠臣孝子，一个是端人正士。关键在于是不是能体察圣贤之言，“会之于心，体之于身”，真正做到了，不管你的职守是什么，都能成为一个品德高尚的人。做臣子是忠臣，做儿子是孝子，就是无职无权，无亲老孝敬，也是个正正派派的人——端人正士。再进一步，若能“神而明之”，那可不得了，不止是做个忠臣孝子、端人正士，就是成为贤人圣人，也不是不可能的。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。①此五者是做人的老谱子。自舜命契②，至今数千百年，莫之或易。盖道莫大于此，学莫重于此，欲做人者，舍此亦更无做处矣。故孔子告哀公，欲以三达德，行五达道。③朱子《白鹿洞揭示》④，既明学之之序，又以修身、处事、接物终之，是又学老谱之要道也。
简注：①父子有亲句：语出《孟子·滕文公上》。全句为：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”此五指后世视为五伦。
②自舜命契句：舜曾任命契为司徒，主管民众的教化。契，亦作偰③孔子告哀公句：语出《中庸》第二十章。全句为：“天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”④《白鹿洞揭示》：即《白鹿洞书院揭示》，是朱熹在庐山白鹿洞讲学时定的教学宗旨，也叫《白鹿洞书院学规》。白鹿洞书院在江西庐山五老峰东南。
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