传明，广东惠来人，1990年毕业于闽南佛学院并任教至今，主讲禅宗课程，任闽南佛学院研究生导师、副院长等职。著有《花出青嶂》。

本书从当代生活环境的角度，结合作者二十几年禅宗专业教学与个人实践经验，从“如何准备禅修”“如何用心”入手，用现代语境下的语言，为读者系统化地介绍了佛门禅修的核心原理、实操方法。同时，也对如何应对禅修过程可能发生的各种状况，如何衡量禅修进度等方面进行了细致的介绍。

不随不止

禅修的次第包括三句话，讲的是修行的根本。第一句是断除对过去的攀缘，不随，对治掉举。第二句是向未来开放，不止，对治昏沉。第三句是不随不止，安住于当下。排除掉了昏沉与掉举，能够安住于所缘境，就叫当下。我们的目标是安住于当下，第一句跟第二句是对第三句的引导。这个当下绝对不是平时所讲的当下。社会上认为我们现在在做的事就是当下，或者我们现在专注于眼前的事情叫当下。当意识到所谓当下的时候，其实是意识对过去的回忆，我们并没有办法安住于真正没有妄想的当下，因为我们只能用现在的心。现在的心其实也不算是当下，真正的当下是不来不去、不随不止的，也就是截断妄想，心里又不会死死抓住所缘境，把力气慢慢放松，放松到最后不用力气，妄想来就像浮云一样云舒云卷，无法对你造成干扰。所以，要做到真正的当下，就要断绝对过去的攀缘，对未来开放，在不随不止的状态下，安住于现在心，这就是修止的过程。

第一句，断除对过去的攀缘，就是截断对过去的妄想。这句话听起来很奇怪，我们认为谁也没法打过去的妄想，妄想看上去好像都是现在的，但实际上，现在的妄想很大一部分都是对过去的妄想继续攀缘造成的，是用回忆的方式出现了的妄念。过去的那一念相续到现在的这一念，现在的心起的念是对过去的一种回忆，或者说再攀缘。而其实现行的心并不是回忆的内容，回忆只是一种相似，跟现在的心完全不是一回事。要断除对过去的妄想就是不要再去回忆，也不要再去攀缘。凡是攀缘的都不是现在心，都要把它截断掉，截断以后就叫止。止掉回忆，止掉思想，所有的思维不跟着它跑，切断意识流。用力用强一点就能够屏息诸缘，这个诸缘就是攀缘的意思。不要去抓这个对象，要把它切断掉，不随就是止。如果禅修做不到这第一步，也是修不好禅定的。

第二句，对未来开放。“开放”这个词听上去也特别怪。这句话的意思是叫我们别停在止上，别死攀在所缘境上，想要抓住它也是一种妄想。本来打了一个妄想，当知道它是妄想时也是一个妄想，再用一个妄想去止住它又是一个妄想。所以，知道它是妄想以后还要去断它，就多加了两个妄想。这句话告诉我们，未来全都是我们所谓的展望、猜测，其实人根本打不到未来的妄想。所以，根本不用去断未来的妄想，也就是不需要止。

第三句，不随不止，安住于当下。如果能做到不随了，能止了，没有妄想生起来了，就应该放松力气，不用再死死抓住所缘境。以前大德开示里都是说“不止不随”，其实要倒过来，一定是先止，然后再不止，这叫止而不止。先止住妄想，再放松力气不止，这样才对。当起念的时候就无所住，不住在杂念、妄念上面，心中单念一句佛号，没有异念，这个念佛就叫生其心。念到最后不念了，连这个念也停下来了，念不起来了，心里也不会散乱就不要再念了。因为心已经细下来了，粗念已经被止住了，不念也不会散乱，依然没有离开所缘境，这就是念而不念。

把这三句归纳为禅修的次第，就是说首先做到断除回忆；其次减轻用力，不死抓着所缘境，这时候什么事也不用做，不用断妄想，不用止妄想也不用方法，心住于一个相对安定的状态下；最后安住就好了。如果能这样安住了，就是不用方法，什么也不干，心也不会乱、不会昏沉，还有一种正知力，或者明照。这样的明是一种透彻的朗然自照，这个照是无所遮蔽的，也就是不断的意思。我们关注一切，但是又不止在任何一个对象上面，就是不来不去，因为这时的心完全是本心，自然而然就显现了。修行其实就是这样一个过程，并不是太复杂。

从不随，止了，到最后不用力气，不止了，完全处在这样的当下，因此最后一个次第根本是假名安立出来的，并没有真正的当下给你安住。天台宗说空假中，空是静态的，还要出假，是动态的，达到空假不二就是圆融中道。中道是我们要达到的方向，或者指向的目标，目标达到了还要干什么呢？根本什么都不用做了，这样才是当下。

第一章  禅修的环境与注意事项 

禅坐的环境和注意事项                    

禅修的要求

定心的作用

戒、定、慧的关系

如何忏悔

亲近善知识

第二章  坐  法

七支坐法

禅修拳法

用心的方法

第三章  修定的目的

修定的三种目的

教授禅修的不同方法

略说三止

三种观

止观双运

第四章  所缘境

再论定心

凡夫的三种心态

禅宗超越能所对立的方法

三种止

选择所缘境的原则

第五章  禅修的过程

对治昏沉

对治掉举

我见与我执的区别

第六章  三环套：正念、正知、正断

正  念

正  知

正  断

修止的过程就是正念、正知、正断三环相套的过程

第七章  用  心

用脑与用心

心的四种力量

第八章  禅修的次第

不随不止

心  行

从所到能

第九章  禅修中的觉受

世界真实感的由来

加减有无的修法

感觉、错觉与幻觉

八  触

对于感觉与觉受的态度

觉受与证的关系

第十章  衡量禅修的进度

内  住

续  住

安  住

近  住

伏  住

寂  住

最极寂住

专  住

等  住

第十一章  毗婆舍那

毗婆舍那的条件

毗婆舍那的原则

毗婆舍那的过程

三止三观