康德哲学美学入驻中国，已有超过百年的历史，自觉钻研含康德在内的西方古典学说，是中国知识界面对社会文化危机的痛苦选择，王国维是康德哲学美学入驻中土的第一站，他是中国美学界全面、自觉、深入研究康德学说，并有创造性收获、贡献的头一人，全书即围绕此主轴展开，“感性—自律性—德性”是全书推进的基本线索。王国维的美学苦痛说，于西学中融合了叔本华与康德的理论；他取康德的观念与中国固有的材料相互参证，形成他美学上的古雅说、自然说、意境论，感性的特质均很明显。他以康德的审美自律原则为武器，率先倡导批判、改造中国国民性。王国维美学思想与康德最后的汇通基点是道德，它标明中国传统文化与康德之间存在着亲缘性。他奉行知行并重的原则，因而他系统地接受康德学说，与他的文艺、生活实践就存在着融通性。出于自救与他救的双重需要，王国维在质疑叔本华学说之后，转向的是对康德的深入解读，他受康德影响颇深，他西学的最终根基与精神导师，因而是康德，而不是叔本华、席勒等人。

　　《王国维与康德美学（L）》：
　　康德说：“花，自由的素描，无任何意图地相互缠绕着的、被人称做簇叶饰的纹线，它们并不意味着什么，并不依据任何一定的概念，但却令人愉快满意。”花、素描、纹线并不与实际目的有关“但却令人愉快满意”，其原因就是这些纯粹形式合乎了人的主观目的，它们本身只不过是人心灵形式的一种外化而已。
　　在审美活动中对象的形式是审美主体赋予对象的结果，就是说对象的形式是主体对对象自发能动的给予，把对象的内容清除掉之后，形式性的对象就显得很纯粹，因此康德把只涉及形式的美称为纯粹美，康德构筑的就是一个完全自足的审美内宇宙。这样对象的纯粹形式就与主体认识机能的协调运动、主体的情感性和无功利性就发生着最为密切的联系，这也是审美自律内在机理的深层次挖掘。
　　在现象界中审美主体面对着对象的形式，审美主体若开启对本体界的有利展望，那么对象的形式即刻被迫隐匿自身，优美欣赏也就被崇高欣赏所取代。由此在崇高欣赏中审美主体所面对的就不再是对象的形式而是对象的无形式，审美主体凭借崇高也就超越了感性：“崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的观念：这些观念，虽然不可能有和它们恰正适合的表现形式，而正由于这种能被感性表出的不适合性，那些理性的观念能被引动起来而召唤到情感的面前。”崇高的欣赏者内心“装满着一些观念，心意离开了感性，让自己被鼓动着和那含有更高目合的性的观念相交涉着”，审美主体似乎掉进了超感性的汪洋大海中。这样，在崇高欣赏中审美主体就与理性的观念相伴随，他因此是一种超感性的情感性存在。
　　……

序一
序二
导论 本书缘起与整体考量
一、问题来源梳理：中国化起点
二、方法论的提炼：两重}生结构
三、主要内容书写：整体性布局

第一章 王国维阅读康德的学术史反思
第一节 王国维的康德阅读史还原
一、准备：心灵需求与知识储备
二、过程：康德一叔本华一康德
三、收获：读懂了康德
第二节 王国维西学根基的康德认定趋势
一、西学成就：自评与他评
二、西学根基：叔本华或康德
三、认定趋势：回到康德

第二章 王国维内化康德美学及其结果
第一节 消化康德的叔本华经验
一、美学苦痛说：从叔本华到康德
二、哲学怀疑论：回应两重性关系
第二节 以本土经验活化康德美学
一、古雅说：对康德美学的创造性改造
二、自然说：对康德美学的本土激活
三、意境论：对康德美学的深刻活用

第三章 王国维对康德审美自律原则的运用
第一节 康德审美自律原则的内涵来源及其影响
一、审美自律原则的内涵
二、审美自律原则的来源
三、审美自律原则的影响
第二节 王国维对审美自律原则的整体坚守
一、对康德审美自律原则的深度领会
二、对学术自律原则的坚定信念
三、对待人生的审美态度
第三节 王国维以审美自律原则改造国民性
一、改造的前提：国民性批判
二、实施的策略：以美术代宗教

第四章 王国维与康德美学在道德上的会通
第一节 王国维美学的道德走向探析
一、天才性格由自然转向道德
二、审美王国中自由意志之彰显
三、学术追问的道德落实
第二节 以道德为归宿的康德美学
一、康德美学的两重性
二、美是道德的象征

第五章 王国维活化康德美学之重大意义
第一节 整体观照：康德美学中国化的现代性意义
一、时间之流的断裂
二、感性之维的强化
三、主体性工程的建设
第二节 创新基点：王国维是康德美学中国化的第一站
一、康德美学的中国普罗米修斯
二、回到王国维：待完成的美学计划
参考文献
后记