《时尚与文化研究》：
无论是正式的制约还是非正式的制约都将服装的生产、分销和消费纳入其“控制”之下，并根据“某些原则、标准和规范”将生产、分销和消费的各个环节进行“调整”（牛津英语词典，2010）。这些原则、标准和规范本身都存在于文化话语之中。
对于生产的制约包括：对服装工人及其权益的保护、针对世界贸易设立的法律协议、有关环保和消费者安全的政策以及服装标签的使用要求（面料标、水洗标和产地标）。对于消费的制约包括一些明确的限制（禁止穿什么）和规定（必须穿什么）以及一些可以穿什么或不可以穿什么的模糊规定。
个体经常发现，制约他们的各种文化话语之间往往自相矛盾。例如近几年，宗教话语和体育话语就服饰的恰当性方面就存在着争议。比如，穆斯林女运动员如果戴着传统的希贾布（用以包住头发的头巾）就会被限制参加国际足球赛事。2011年，伊朗女子足球队就因戴希贾布而被国际足联禁止参加2012年奥运会的资格赛。自20世纪70年代伊朗革命以来，根据伊朗国家对什叶派穆斯林关于端庄服饰教义的保守释义要求，伊朗女性的日常着装必须能够遮盖住头发、脖子、双臂和双腿（Erdbrink，2011）。（但并不是所有的穆斯林信徒都对“端庄的服饰”持有上述观点，不同的国家、社区和个人会有不同的理解。）伊朗女性运动员确实受制于两种不同的文化话语（即伊朗本国制定的着装规则和国际足联制定的着装规则），几乎没有沟通的余地。此时，女性的性别和国籍（以及相关的宗教）主体地位与体育界对身体的要求规定相冲突。2012年7月，国际足联取消了对伊斯兰女性戴希贾布的限制，但对于伊朗女队来说为时已晚，无法再参加比赛。当然，伊朗的女足球队员也有自我表达的能动性，但在宗教界与体育界规定相冲突的情形下，她们几乎无法行使自己的这种能动性，最终被关在了2012年伦敦奥运会的大门之外（路透社，2012）。
在美国，库苏姆·阿卜杜拉（KulsoomAbdullah）的事件也证明了宗教界和体育界对于着装标准的相悖现象。库苏姆·阿卜杜拉是一位35岁的穆斯林女子举重运动员，拥有佐治亚理工学院的电子与计算机工程专业的博士学位。她在接受跆拳道（韩国武术）训练（获得黑带称号）的同时，又喜欢上了普通举重运动。库苏姆·阿卜杜拉博士毕业后，她开始在一家奥运会举重训练馆接受训练。（这家训练馆不仅仅培训奥运会运动员，也为举重爱好者提供正规训练。）在2010年，她成功入围美国举重公开赛。然而，美国举重联合会不让她参加该项比赛，除非她穿着统一的比赛服（一种紧身的无袖运动衫），同时还不能遮盖双臂、双腿和头部。她与美国举重联合会进行协商，希望可以参加2011年7月在爱奥瓦州举办的下一届公开赛，但联合会再次拒绝了她的要求，声称他们遵守的是国际举重联合会（IWF）的规定。国际举重联合会表示如果她将肘部和膝部覆盖住，裁判们将无法辨别她这两处的动作是否合乎标准（翻铃时肘、上臂不得触及大腿或膝部）。阿}、杜拉得到了大量网友和美国伊斯兰关系委员会的大力支持。美国伊斯兰关系委员会还就她所遭遇的两难境界专门举办了新闻发布会，并与美国奥组委进行了磋商。在美国奥委会国际关系部官员的努力下，国际举重联合会同意考虑对其着装规则进行修改。
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