人本佛教是近代中国佛教复兴运动的旗帜。选题作者对其演变的历史源流及其当代价值，进行分析论证，认为具有中国特色的中国佛教文化，在促进社会主义文化大繁荣的发展和培育社会主义核心价值观中，具有积极作用，在“一带一路”建设中，能够发挥黄金记忆和纽带作用，是与东南亚、东北亚、南亚、中亚各国民心相通的桥梁。也是作者响应党的十七届六中全会和十八大先后提出“发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用”和“在促进经济社会发展中的积极作用”的号召，学习习主席关于弘扬中华优秀传统文化和“一带一路”建设的系列讲话精神以来，对人本佛教当代价值的理论化阐述。

　　《人本佛教的当代价值》：
　　（2）社会信任度：“王逮臣民，相率受戒，子孝臣忠，天神荣卫，国丰民康，四境服德，靡不称善。”
　　（3）案例介绍：释迦牟尼佛在因地为大学者，名叫仙叹，“财富无数，睹佛明典，觉世无常，荣命难保，财非已有，唯有布施，功德不朽。”尤其喜欢给病患者布施医药，自己的钱不够，就向国库借贷。为了还贷款，与商人一起，到百里以外的野外采宝，在归国的路上，被商人扔在井里。后来脱险，回到国内。国王知道这件事以后，把商人们逮捕入狱，准备处死。仙叹向国王上书，请求宽恕商人。商人得到宽恕以后，效法仙叹，积极从事社会慈善事业。
　　9.沙门寻宝布施案
　　（1）社会公信力：“寻路布施，所过之国，国无贫民。”
　　（2）社会信任度：“诸国无不改操五戒十善以为国政，开狱大赦，润逮众生，遂至得佛。”
　　（3）案例介绍：释迦牟尼佛在因地为了修布施，出家做沙门，名叫普施，经过千辛万苦，到海外寻宝，终于得到无价之宝，满足了他做慈善事业的愿望。
　　10.长寿国王捐国案
　　（1）社会公信力：“遵诸佛忍辱恶来善往之道。”
　　（2）社会信任度：长寿国王“高行纯备，亡国不亡行，可谓上圣乎。”长生太子“存亲全行，可谓孝乎”。
　　（3）案例介绍：释迦牟尼佛在因地为国王，名叫长寿，他的太子叫长生。长寿国王“恒怀悲心，愍伤众生，誓愿济度，精进不倦，刀杖不行，臣民无怨，风雨时节，宝谷丰沃”。而邻国的国王贪得无厌，把国家治理得一团糟，发动战争，侵略长寿国王的国家。长寿国王为了保护本国人民的生命，放弃了抵抗，并把自己头颅布施给梵志，去向贪王领赏。
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绪论 中国梦：引领当代中国佛教信仰的风向标
一、当代中国佛教信仰自觉：参与社会主义改革的时代使命
二、不断扩大当代中国佛教国际影响力，切实维护国家文化安全
三、小结当代中国佛教界要积极主动地传播好中国声音
上编 人本佛教当代价值臆测
第一章 当代中国佛教的区域文化特色及其软实力
一、中国佛教概念的界定
二、当代中国佛教的区域文化特色
三、当代中国佛教文化与社会主义核心价值观凝聚成中国软实力
四、小结
第二章 鉴真精神：当代中日文化交流的黄金纽带
一、1952年，重新树立起中日佛教友好交流的里程碑
二、新中国前三十年民间外交的黄金纽带
三、改革开放以来官方外交的黄金纽带
四、小结
第三章 以文化人是当代佛寺的社会责任
一、传统佛寺以文化人的历史回顾
二、对当代佛寺以文化人社会责任的瞻望
三、小结
第四章 佛教慈善的公信力与社会信任
一、何谓佛教慈善
二、《六度集经》：汉传佛教慈善的理论依据
三、小结

中编 人本佛教源流管窥
第五章 清朝民国祭祀佛教是人本佛教的逻辑起点
一、清朝民国祭祀佛教的历史状况
二、清朝民国祭祀佛教的社会学分析
三、小结
第六章 都市佛教兴起的历史背景
一、问题的提出
二、都市佛教兴起的历史背景：现代性视阈里的
佛教信仰方式变迁
三、小结
第七章 南京国民政府抑制汉传佛教和道教的政策
一、汉传佛教处在生死存亡的紧要关头
二、国民党政府抑制江浙佛教政策的出台
三、小结
第八章 因明学在民国汉传佛教复兴运动中的作用
一、因明学的最初本质：印度大乘佛教的护教理论
二、促使佛教学术进入大学讲堂：因明学在民国汉传佛教
复兴运动中的作用之一
三、促进了汉藏佛教文化交流：因明学在民国汉传佛教
复兴运动中的作用之二
四、小结
第九章 现代化视阈下的张謇佛教观
一、中国教育现代化视角：庙产兴学
二、中国政治制度现代化的视角：佛教与现代社会相适应
三、小结
第十章 汉传佛教慈善事业的理论来源及其现代实践模式
一、（（佛说诸德福田经》：佛教慈善事业的理论来源
二、汉传佛教慈善事业模式的历史回顾
第十一章 信仰媒体化：当代佛教信仰的新方式
一、佛教信仰媒体化的历史回顾
二、当代佛教信仰场域中的媒体
三、当代媒体场域中的佛教信仰
四、小结
第十二章 认识当代江苏佛教“三性”，服务江苏社会管理
一、当代江苏佛教的国际性
二、当代江苏佛教的两岸性
三、当代江苏佛教的文化性
四、小结
第十三章 当代大陆汉传佛教僧教育的现状、存在的问题及其对策
一、汉传佛教僧教育的现状
二、近30年来大陆汉传佛教僧教育存在的主要问题
三、解决目前大陆僧教育存在问题的对策
四、小结
第十四章 傅大士与当代义乌伦理精神
一、傅大士：中国草根禅的开山祖
二、傅大士精神：弥勒菩萨的大慈精神
三、傅大士的历史文化名片效应：当代义乌的伦理精神
第十五章 净土宗在当代台湾传播的四种方式
一、经阡法会式传播：广钦老和尚与煮云法师的弘法经验
二、讲经式传播：李炳南的弘法经验
三、寺院放射式传播：西莲净苑和灵岩山寺的创立
四、社团化和数字化式传播：净空的弘法经验
五、小结
第十六章 当代台湾社会转型与人间佛教运动
一、“中国佛教会”主导下的传戒运动
二、台湾戒严体制下的“人间佛教运动”
三、台湾“党外运动”中的“人间佛教”经验
四、小结

下编 人本佛教个案探究
第十七章 宗仰上人与辛亥革命
一、“革命僧人”：共和知识分子群体的有机组成部分之一
二、宗仰上人：长三角反清第一人
三、小结
第十八章 弘一大师经忏观的当代价值
一、经忏佛事的历史源流
二、经忏佛事的历史价值
三、弘一大师经忏观的当代价值
四、小结
第十九章 明爱国爱教大道理开当代苏州佛教新境界
一、饮水思源：明开法师是我从事佛学研究的第一导师
二、爱国爱教：明开法师坚守的般若禅观
三、人间佛教：明开法师开创的当代苏州佛教新境界
四、小结
第二十章 佛源老和尚：当代中国佛教的晴雨表
一、为僧不易：“生成铁骨金刚体”
二、“云门事件”：向党中央国务院反映真实情况
三、右派和尚：“铸就悲心大丈夫”
四、鉴真大师像“回国探亲”：“奔波南北老云门”
五、重回祖师道场：“卓锡传灯报祖恩”
六、小结
第二十一章 明哲长老的佛学人生：菩提道次三部曲及其僧教育理念
一、明哲长老的佛学人生：菩提道次三部曲
二、明哲长老的僧教育理念：继承传统不保守、顺应时代不流俗
三、小结
第二十二章 净慧法师对新时期佛教的三大贡献
一、传媒佛教的重要推手
二、重建丛林制度
三、创立适应现代社会的生活禅
三、小结
第二十三章 德林老和尚：中国禅宗佛教的守望者
一、恢复高曼禅寺，全靠党的政策
二、大众仍需努力，重振临济宗风
三、小结
第二十四章 性空禅师口述传
一、害怕因果：是我童子出家的原因（1922—1935年）
二、学做经忏佛事：我的沙弥生活（1936一1940年）
三、学无常师：我的学僧生涯（1941—1950年）
四、从扬州到苏州：围绕佛门转圈圈（195l—1962年）
五、“文革”前的寒山寺：麻烦事真不少
六、我与演林法师在“文革”中的命运
七、寒山寺回到了佛教信仰的新时代
八、重建寒山寺僧团：困难重重
九、寒山寺的土木修建工程：觑费周折
十、创建弘法堂：纪念玄奘、鉴真和空海三位弘法大师
十一、恢复普明宝塔：是我今生今世的最大愿望
十二、我的忧患意识
结语 当代中国佛教：“一带一路”民心相通的桥梁
一、中国和谐共生外交观的主轴是与周边国家建设命运共同体
二、当代中国佛教是建设“丝绸之路经济带”的黄金记忆
三、当代中国佛教是“一带一路”民心相通的桥梁
后记