《严复译介穆勒逻辑思想研究》：
一、工具与价值的统一
逻辑智慧是与人类的生产、生活实践紧密相伴，参与人类思考世界的本原与人生的意义。人类在追求生活理想的曲折过程中，表现出由经验的、情感的自在自发状态，向超越自在自发本性、展开自由自觉的创造本性的转变。弘扬人的理性本质，对生活目标进行前瞻性思考，是人之所以为人的内涵方面的独特表现。人类生活本身包含着矛盾的多样性，需要人们具有对未来生活多样性的推断能力，进而去选择、接受多样性的生活。逻辑产生和发展的进程反映其与人自身的存在方式以及人赖以生存的社会发展走向的关联，折射出逻辑的双重价值指向：
一方面，逻辑为思想的规范活动提供工具。在思想空前活跃、自由争辩之风盛行的古希腊，人们思考、讨论的对象由自然界转向人自身，这导致思维工具发生变革，激发了逻辑作为推理、论证工具的形成，逻辑成为人们获取知识、认识真理不可或缺的重要手段。由于亚里士多德逻辑的中心内容是推理，而推理理论的核心就是以揭露诡辩、批驳谬误、探求真理、获得科学知识、推断结论为目的的证明，所以，亚里士多德用了相当大的精力去探索有效和无效的推理论证形式，以使人们认清无效论证的要害，掌握认识真理和表达思想的有效工具。
另一方面，逻辑具有探究人类幸福路径的价值。古希腊逻辑思想萌生于苏格拉底对话中，苏格拉底相信“理性的追寻和省察能够帮助人类生活得更好、更幸福”，所以，他致力于塑造理性的个人。在苏格拉底看来，人是宇宙的中心，理性是人的中心。他认为，每一个陈述都有逻辑推论，即“所有的信念都有你不曾认识到的隐含信息，不过，你可以藉着逻辑的力量认识到。……如果你不认识自己信念的推论，你就不认识你自己”。这里明确阐释了理性及逻辑功能在人类认识自身活动中的重要性。苏格拉底主张，真正的教育就是积极地、批判地运用理性去发现价值观，然后再用这种价值观去塑造人，相信理性能够解决人们生活中最重要的问题。柏拉图则力图根据理性的准则来安排人们的政治生活，进而建立理性的社会。在《理想国》中提出，应根据每个人的差异，安排与其能力、欲望相一致的工作，这样的社会才是正义的、理性的社会。在探讨人类活动的目的问题上，亚里士多德指出：“幸福是终极的和自足的，它是行为的目的”，显然，亚里士多德将幸福与行为之间的关系问题视为人类的生活命题。生活是由一系列积极的活动构成，作为个体的人总是要追求最好的生活，同时个体又是社会的组成部分，所以，还要关注最好的社会应当怎样。既然活动的最终目的是为了幸福，那么，该如何实现这一目的呢？在选择获得幸福的方式上，亚里士多德有自己的独到见解，他分析了人类的生物学结构及其与人的活动之间的关联，他“把这些不同的活动都归人推理的范围。人类擅长推理，这意味着我们只有在能够运用这些能力的场合下，才会兴旺发达。另一方面，如果人类发现自身处在不能推理的处境，那么，我们将不会幸福。”亚里士多德强调推理活动是人类美好生活的组成部分，他将推理作为获得幸福的必要条件。同时，他还将推理作为论证，认为，当推理的前提是真实的，并且由其能必然推出新的判断，那么，这种推理就是证明。他强调论据的真实及其与论题之间的必然推出关系。在他看来，逻辑作为推理与论证的价值，并非仅专门服务于研究哲学问题、解决逻辑问题，而是普遍存在于日常生活中的，包括鞋匠考虑做鞋、管道工决定怎样疏通马桶等，都是在使用推理。亚里士多德还将推理作为论辩、思考、纠错的能力，他主张要发现一种推理能力，即能够从一般前提出发去解决具体问题。亚里士多德眼中的推理能力，可以通过训练习得，为追求美好生活提供有用知识，进而成为通向幸福生活的必由之路。
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