蒋勋，作家、画家、诗人、美学大师， 1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所，曾任台湾《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任，现任台湾《联合文学》社长。
　　美学、史学、佛学等多元熏习，使蒋勋自在地行走在繁华与废墟的时代迁变里而不虞元气消散。蒋勋的散文，有悲情而无愤意，正如张晓风所言，蒋勋善于把低眉垂睫的美、沉哑暗灭的美唤醒。
　　多年来，蒋勋以文章和画作阐释生活之美与生命之好，深入浅出地引领人们进入美的殿堂，并多次举办画展，深获各界好评。近年来，他专事两岸美学教育的推广，著有《美的曙光》、《美的沉思》、《孤独六讲》、《天地有大美》、《因为孤独的缘故》、《爱欲书》等多种著作。

　　《此生·肉身觉醒》是蒋勋因急性心肌梗塞被送入急诊室做心导管手术、之后又进行长达半年的复健，死里逃生之后，他讲述并录制佛经故事免费赠送，与人结缘，用另一种眼神看人间。
　　《此生·肉身觉醒》也是蒋勋从病魔威胁下的死亡关口回来、首次呈现与“生”息息相关的死亡美学——罗马时代的俗世肉身、基督教时代的肉身救赎、至美索不达米亚的新月肉身、印度的欲念肉身和苦役肉身、中国的敦煌壁画和秦俑中的宠辱肉身……跨越各大文明，追寻肉身之美，寻找此生与自己最美丽的相遇，是一部用生命书写的美学之书。

　　看到自己的肉身吊挂着许多点滴，贴着胶布，各种仪表记录器“哔哔”的声音响着。我知道，肉身的功课，或许没有做完，也没有做好。
　　——蒋勋

　　因为爱，我们才有痛；用蒋老师的话：苦难是化了妆的祝福。我们正在上一堂生与死的课程。
　　——许悔之

　　我在印度恒河岸边看到的处理肉身的方式，却与古代埃及完全不同。
　　古印度的肉身充满动态，打破了埃及的中轴线规则，肉身丰腴，饱涨着性的原始欲望。肉身像热带的果实，流溢着甜蜜熟烂的汁液，好像知道生命短暂虚幻，要在消逝以前尽情让肉身享乐。
　　古代翻译成鹿野苑的城，在瓦拉纳希(Varanasi)附近，是佛陀悟道以后第一次为大众说法的地方。
　　我对佛国净土有不实际的幻想，第一次到了现场，才发现沿河原来都是火葬场。
　　悟道的开示，毕竟正是要从这么具体的肉身的存在与幻灭开始说起吧。
　　河边一座一座以篝木架成的床，有些简陋草率，有些繁复讲究，上面都躺着一具等待处理的肉身。
　　肉身四周堆放着鲜花。亲朋环绕，诵念祝祷，僧侣作法，燃起篝火。火光熊熊，浓烟一卷一卷升腾，肉身焦苦煎熬，仿佛在火光中嘶叫，空气中都是肉身的腐烂浊臭，混合着鲜花甜熟糜烂的气味。
　　“身坏命终，又复受身——”
　　《阿含经》的句子变成了具象的画面。肉身败坏，烧焦、断裂，头、手、足、躯干，随灰烬一起推入大河。大河浩浩荡荡，漂流着许许多多“身坏命终”的肉身。
　　同时，黎明的日光初起，有妇人怀抱新生的婴儿，走进大河沐浴。亲友环绕，诵念祝福。同一条河流的水，安息过肉身的结束，也淋洒在婴儿头上，迎接肉身的开始。
　　在这河边说法，“身坏命终”就有了现成的教材吧。
　　原来，“肉身”，是要做“肉身”的功课的。
　　从原始佛教来看，“身坏命终”之后，期盼修行到“不复受身”。
　　不再有肉身，不再接受新的肉身，不再重回人间，所以用“解脱”来说死亡。
　　“解脱”是说——像解开纽扣、脱去衣服一样，不再受肉身牵累。
　　如果，还有“肉身”，是因为“无明所系，爱缘不断”。
　　还有“爱”，还有“缘分”，牵连不断，这个肉身就还会再回来，寻找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。
　　我听到病房走廊上的声音来来去去，是那些“爱缘不断”的肉身在踟蹰徘徊不去吗？
　　朋友嘲笑我，修行到“不复受身”，谈何容易。
　　一点点牵挂，一点点放不下的爱恋，一点点舍不掉的贪痴，一点点缘分舍不掉，就又要回来了。
　　我总觉得长廊尽头，有许多赖在门口不走的肉身，因为还有什么东西没有带，还有什么事情没有办好，或者，因为亲人的哭声哀嚎，爱、恨，都舍不得，使那已经走到门口的肉身又要回头了。
　　“身坏命终，又复受身——”
　　我怆然一笑，知道自己也是不容易利落走掉的肉身之一。
　　……

辑一    肉身觉醒
肉身觉醒——关于人体美学的思维
肉身凋零——关于死亡美学种种
俗世肉身——罗马时代的人体美学
肉身救赎——基督教的人体美学
肉身救赎——基督教的人体美学
新月肉身——美索不达米亚的人体美学
欲念肉身——印度人体美学
苦役肉身——印度佛教的肉身修行
宠辱肉身——中国人像艺术种种
宠辱肉身——中国人像艺术种种
宠辱肉身——秦俑与汉阳陵俑比较
宠辱肉身——【世说新语·容止篇】的肉身惊寤

辑二    肉身丝路
肉身丝路
尸毗王割肉喂鹰
萨埵那太子舍身饲虎

后记