与青少年一起努力
傅佩荣
推广国学是我这几年的生活重心，在讲堂上经常看到父母带着孩子来听课，这时我会觉得特别开心，下课之后忍不住会问年轻的孩子：“很欢迎你来听课，你可以听懂吗？”
我所专注的国学是指儒家与道家的经典，我期许自己要，让大家“听得懂，想得通，做得到”。因此，青少年的认可，对我而言是有重大意义的。
把一句古文译为今天使用的白话还不算难事，因为许多专家做了准备工作。但是接下来还需考虑什么？我参考西方诠释学，提出理解及解释一段文本的四个步骤，可以在这里说明一下。
一、“这句话的原文在说什么？”谈到原文，古代经典在传抄与刻印的过程中确实可能出现错误，而历代专家的考证也未必能有共识，明白这一点，就会保持比较开放的心态，使自己有更大的思考空间。
二、“这句话想要说什么？”这牵涉经典文本的历史及社会背景，以及原作者的意图。譬如，孔子的学生多次向老师请教“仁”是什么，而不曾有人问过“道”是什么， 这表示孔子思想的创意与关键在于“仁”。至于老子与庄子，则经常讨论“道”，但又承认不可能说得清楚。这是怎么回事？他们想要说的往往意在言外，值得进一步厘清。
三、“这句话可能在说什么？”一句古文历经两千多年，对每一代的学者都会有所启发，因此它可以有多种意义的解读。譬如，在研读《论语》时，我看过大约四百家注解，发现没有一句话是没有争议的。这不是缺点，反而鼓励了我们做深入的探讨。
四、“这句话应该在说什么？”经过前面三个步骤的磨练，我可以并且必须判断文本的意思，这时所谓的“应该”，就不是主观的臆测，而是有所依据。我要以经解经，把经典讲成一个完整的系统，然后以自己的经验去印证经典，看看能否提升心灵境界。
以上是我研读经典的方法，而其成果则是我对《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《易经》这七本经典的译解与阐释。现在长江文艺出版社，从这些著作中，编选整理了四本适合青少年阅读的内容，加上一本西方哲学的入门书，希望我的学习心得可以与更多年轻的朋友分享。我感谢出版社编辑的用心，书中的插图与链接，增加了阅读的乐趣。同时也感谢叶莲芬、宋宝珠、林碧莲三位志工辛勤的校对。我们的愿望是一致的，希望与青少年一起努力。
二
保持学习动力的秘密
人有理性，可以学习。但学习的内容、方法与目的是什么？两千多年以来，《论语》是大多数中国人最先接触的一本书，其中的开篇第一句话是：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”意思是，孔子说：学了做人处世的道理，并在适当的时候认真实践，不也觉得高兴吗？在此，我们要了解：学习的内容是传统的五经六艺，学习的方法是配合个人的思考与反省，学习的目的是修养德行、提升能力与启发智慧。
【诵读】
子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
一、“学”与“习”要配合
学而时习之，熟读经典、掌握技能，并适时地进行实践，这是孔子对学习的基本定义。会不会学，学习方法尤为重要，那么在《论语》中孔子特别强调的学习方法是什么呢？
我们今天要谈的主题是，如何学习。说到学习，孔子本人，特别有经验。史书上一些资料记载，孔子曾经向师襄学习乐。古代的音乐，除了理论之外还有操作的部分。孔子跟老师学音乐的时候，学着学着老师说弹得很好了，可以换一首曲子。孔子说不行。我只懂得这个曲的基本的旋律，但它的技巧还不太熟悉。老师只好让他继续练。练到后来老师说，技巧非常好了，可以换一首曲子了。孔子说，我只懂得它的技巧，但还不了解做这个曲子的用意是什么。老师一听，这个学生很特别，让他继续练，练到最后老师觉得弹得实在太完美了，跟他说换一首曲子吧。孔子说，我懂得它的用意了，但还不知道这个曲子所描写的人，长什么样子。再隔了几天孔子说，我领悟到这个人长什么样子了。这个曲子所描写的人啊，瘦瘦的，黑黑的，高高的。如果不是周文王又是谁呢？老师听了吓一跳，因为这个曲子叫做《文王操》，就是描写周文王的。老师就离开他的位置，向孔子鞠躬。为什么？这样的学生，就是青出于蓝胜于蓝，学生只是问道比较晚一点，不见得一定要永远在老师后面。孔子就是这样的学生。
教学相长。老师教导学生，学生有时候也会启发老师，就像韩愈说的：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”孔子的学生中，谁能带给孔子启发呢？《论语》里提到的只有一个子夏。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》）
子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼睛真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了。’这句诗是什么意思？”孔子说：“绘画时，最后才上白色。”子夏接着说：“那么，礼是不是后来才产生的？”孔子说：“能够带给我启发的，是商啊。现在可以与你谈诗了。”
子夏，姓卜，名商，字子夏，比孔子整整小四十五岁，是文学科的高材生。他对于文献知识、《诗经》《书经》都特别熟悉。有一次他请教老师说，《诗经》里有一句话我不太懂，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思呢？前两句“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经·卫风·硕人》，是在形容一个女孩子天生丽质，一笑起来眼珠滴溜溜转，很好看；可是后面又加上一句“素以为绚兮”，穿上白色的衣服，非常光彩耀目。子夏觉得奇怪了，为什么非要穿上白色的衣服，才会很吸引人呢？
孔子回答了四个字：绘事后素。古代的绘画是先上各种颜色，最后以白色分布其间，使众色凸显出来。这与后来的绘画不一样，后来人们能造出很好的白纸，画画是在白纸上绘彩色。而现在挖出来的汉帛都是有颜色的，接近咖啡色或树木的颜色，所以孔子那个时代画画要最后上白色，白色一上，前面黄的、红的、绿的、黑的全都凸显出来。换句话说，白色本身没有颜色，却可以凸显其他彩色。
孔子回答“绘事后素”，意思是说一个女孩子天生丽质，底子好，不必多作装饰，只要穿上白色的衣服就很漂亮了。本来这时候可以下课了，子夏突然心血来潮，接着问了一句，“礼后乎？”“礼”是不是也是后来才产生的呢？孔子一听，非常高兴，“起予者商也”，能够带给我启发的是子夏啊，现在可以跟你谈谈诗了。为什么孔子听到子夏的问题很高兴？这与他对人性的观察有关。很多人认为人是一张白纸，学了“礼”之后，等于是加上了彩色，说话有礼貌，行事有分寸，文绉绉的。事实不然，按照孔子的理解，人性向善，本身就有各种各样的颜色，而礼是后加上去的，是白色的，学礼是为了使人性原有的美质展现出来。因为任何彩色都需要真诚的情感，“礼”就是把人真诚的情感恰到好处地表现出来。由此可知，儒家推崇“礼教”的目的，是为了让人的内心感受有一个表达的形式，这个形式是社会人群所共同接受的；而不是教人礼乐之后，变成一种包袱，反而束缚了人的自由天性。
《易经》里有一个“贲卦”，卦象上面是山，下面是火，亦即“山火贲”。《序卦》说，贲，饰也，代表它可以作为装饰。讲贲卦时，有一句“上九，白贲，无咎”。《易经》每一卦分六爻，最后一爻叫上九或上六，这一爻大部分都有凶兆或不利之兆，但在贲卦里却是“无咎”。意思是：你占到贲卦，本来是要装饰的，但记得用白色来装饰，就没有灾难了。为什么？因为白色是最好的装饰，能让你纯朴的本质和内在的本性凸显出来。孔子认为，礼就是白色的，它不是要给人性加上什么色彩，而是把人内在向善的本质表现出来。
孔子钻研探索的学习精神和教育方法，在《论语》中都一一体现出来。开篇第一句话：“学而时习之，不亦说乎。” 提炼出关键字就是“学”“时”“习”。这句话究竟是什么意思？对这三个关键字又该怎么去理解呢？
我记得我当学生的时候，老师这样解释这句话的意思：孔子说，学了以后时常复习，不也觉得高兴吗？我们听了都觉得，孔子太不了解我们了，学了以后时常复习就要考试，那谁高兴呢？所以我们从年轻的时候开始，听到这句话就跟孔子保持距离，觉得这个老人家不了解我们。我后来不断地学习，不断地思考才发现，孔子被误会了。这一句话根本不是这个意思。以他以前当学生、现在做老师的丰富经验，他说这个话到底在表达什么？
这里要讲三个字：学、时、习。第一个“学”，古代的学，学什么？五经六艺。五经指《诗经》《书经》《易经》《礼经》《乐经》。里边包括文学、历史学，生活礼仪、音乐、艺术、哲学；你把这些学会，才能担任国家的领导，才能带领整个社会往正确的方向走。六艺是六种基本的技能，礼乐射御书术。礼和乐既有理论的部分，也有操作的部分。你理论讲得再好也不够，需要能够演奏才可以。射是射箭，御是驾马车，书是书写，术是计算。你懂得六艺，你才有办法担任官员，领导百姓，从事重大的政治活动。所以孔子所说的“学”有具体的内容，指五经六艺，加上他个人对于当时许多事情的评论、观察及心得，这是他希望教给学生的。
我们接着看第二个字：“时”。我仔细研究，在《论语》这本书里面，“时”这个字出现十一次。它用得最多的含义指“适当的时候”，比如“你说话要找适当的时候”，别人才不讨厌你。“时然后言，人不厌其言”。你要让老百姓服劳役， “使民以时”，在适当的时候让老百姓服劳役，百姓就不会责怪。对吃东西，孔子有一句“不时不食”，不是这个时候的蔬菜他不吃，因为它不一定健康啊。第二个是当做季节，指春夏秋冬四季。或者人生阶段，譬如年少之时，没有当做时常讲的。
孔子教导学生，能够做到随时点拨，因材施教。有一次他带着弟子经过一座山上的桥梁，看到几只山鸡“色斯举矣，翔而后集”（《论语·乡党》），人的脸色稍有变化，山鸡就飞起来了，在天空盘旋了一阵之后，再聚到一起。为什么人的脸色一变，山鸡就飞走了呢？在旅游景点或广场之类的地方喂过鸽子的朋友大概会有类似体会。这些观赏鸽有时候赶都赶不走，在你身边跳来跳去，希望你给它一点食物吃，但是如果你起了念头，心想我抓一只来吃烤鸽，它立刻就飞走了。为什么？因为鸽子会看人的脸色。人一有意念之后，就有一种力量表现出来。譬如我们看武侠小说，常常看到一个人还没出现，杀气就来了，因为这个人动了杀人念头；念头也是一种力量，亦即所谓的“念力”，动物很敏感，看到人的脸色一变，就知道这个人恐怕要对我不利了，所以立刻飞走。飞走之后，看看没事，再飞回来。孔子看到这种情况，就称赞这些会看脸色的母山鸡，“山梁雌雉，时哉时哉”，说它们懂得时宜，该飞就飞，该停就停，能够判断时机。子路听见老师称赞山鸡后，就向这些山鸡拱拱手。结果他一拱手，山鸡又飞走了。
从这段故事中可以看出，孔子随时随地观察自然界的现象，加工之后作为教材来教导学生。孔子通过这个故事提醒我们，人也应该依时机而行动，懂得判断“时”的重要性。孟子就曾推举孔子为“圣之时者”，能够随着“时机”改变而调整观念与行为，当进则进，该退则退，做任何事都能够恰如其分，这非有高度的智慧和修养不可。我们学习儒家，也要注意“时机”的重要，随时随地去寻找启发自己的机会。因为老师不见得常常在你身边，你自己要培养出比较敏感的心灵，看问题看事物时，要想想自己能从中得到什么样的启发，学到什么样的教训。只要有任何一点可以让你学习的，就要珍惜它，然后在生活里加以实践印证。人生其实没有秘诀，就看你如何把握时机，“学而时习之”，用心专注，不断提高能力，让自己不断成长。这样的人生，肯定愈来愈丰富。
我们再进一步看看，“习”这个字，你可以把它当练习来说，也可以把它当实践来说。但是实践包含练习在内，练习不见得包含实践。譬如练习背书，这跟实践无关，但是我实践的话，一定要懂得书的道理，我才能实践。我们把这句话重新翻译一遍：孔子说，学了做人处世的道理，要在适当的时候去实践，不也觉得高兴吗？这样一来，你就会发现这样的学习效果何在？效果在于，人的德行、能力和智慧使我们要去追求最高目标。你如果不断去实践，德行会增加。譬如孝顺，光学会没用，没有实践不行啊。能力也一样，譬如我今天学做木匠，学开车，学任何事情，我去实践，才能提升能力和智慧。要将书本上的知识，转成我的智慧，也需要实践。整个儒家思想是偏重身体力行的。所以你学的做人处世的道理，在适当的时候加以实践，不是会觉得很高兴吗？通过这样的一个简单的研究，在《论语》里面，对一些常用字词互相对照，你会发现，孔子说的是什么？他告诉你：你学的这些经典或是六艺、做人处世的道理，都要在适当的时候去实践。
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