查尔斯.马什（Charles Marsh），“没有一个想要认识朋霍费尔的人可以绕过查尔斯.马什的书。”（朋霍费尔密友贝特格语）。作者出生于美国阿拉巴马州莫比亚市，毕业于戈登学院、哈佛大学以及弗吉尼亚大学。弗吉尼亚联邦大学宗教研究教授，是德国洪堡大学朋霍费尔研究问题访问教授，2010年美国古根海姆奖获得者。

　　“没有一个想要认识朋霍费尔的人可以绕过查尔斯.马什的书。”
　　这是迄今为止迪特里希.朋霍费尔zui为全备的传记，他被称为德国知识分子的良心，二战时期屈指可数的清醒者，影响至今的思想家，
　　他先知性地预见了欧洲的今天。通过首度解密的大量资料、精致的细节处理、冷静且深情的笔触，作者为我们描绘出朋霍费尔生动的一生以及他深邃
　　的思想。举国纳粹化的狂潮下，作为一位德国知识分子、神学家，未随波逐流，且实际参与了暗杀希特勒的计划之中，*后殉难。查尔斯·马什为我们捕捉到了这位在欧洲*黑暗时期仍然持守真理之人的一生。从他在柏林学府的求学生涯，到他在美国思想发生的转变，以及他放弃前途，因为对真理的跟随再次返回德国。我们见证了他对真理的执著。当他选择站在犹太人这边时，他是站在了整个纳粹德国国家权力以及绝大部分知识分子的对面。人性中的瑕疵，内心里的挣扎，作者带我们认识了一位真实且复杂的人，也带我们走上了这条陌生的荣耀之路。他和我们是有一样
　　性情的人，一样沉重的肉身，一样的怕与爱。他留给我们一系列看似简单，却无比重要的问题，拷问着我们的良心去回答：人之为人，其意何如？

现在已经很少有书能够迅速将一个读者带入一种深沉的情感，但查尔斯.马什的《陌生的荣耀——朋霍费尔的一生》却是这样的一种书。本书不仅是建立在作者多年的研究基础之上，而且利用了最近才通过朋霍费尔的密友贝特格的遗产获得的、有超过二十五箱材料之多的“迪特里希.朋霍费尔档案”。他还实地探访了朋霍费尔去过的许多地方。所以，我想我们可以信赖这部书的可靠、严谨和新颖。——北京大学哲学系教授 何怀宏

 通过精致的细节以及悲悯的理解，马什为我们描绘出朋霍费尔生动的一生以及他深邃的思想，他以扎实地资料来作为叙事的材料，并且让我们看到朋霍费尔面对邪恶时的挣扎，以及他是如何从一个富二代转变为一个德国大洪流中的纳粹抵抗者。——《纽约时报书评》

这是一部感人、成功的传记作品。作者冷静且深情地为我们勾勒了一幅令人伤感的画像。马什为我们讲述了朋霍费尔天才且饱经忧患的一生。这位知识分子、神学家，拷问着我们的良心去回答那些看似简单、传统却无比重要的问题。——《基督徒世纪》

　　《陌生的荣耀：朋霍费尔的一生》：

　　1 朋霍费尔在狱中写有一首著名的诗：《当人处境维艰》，他写道，在这种时候，“人们便走向神”，向神“要求救助、抚慰和食粮”“人人都这么做，基督徒与不信者都一样”。而“当神处境维艰”则不是人人都走向神，而只是一些人走向神，是真正的基督徒”站在神一边，在他悲痛的时光“，而”当人处境维艰“，神也”走向每一个人“。换言之，在朋霍费尔看来，当人处境维艰时，走向神并没有什么特别，有信仰者和不信者可能都是一样，而如果对上帝的维护仅仅在于它能成为人们在这种艰难时候的安慰或救助的话，那并不呈现信仰的真正意义。而”当神处境维艰“，走向神的就的确把握到了信仰的真实意义了，只有那些真正的信仰者才能这样做。人还需体会，当人处境维艰时还有一种爱的来临，这就是神的爱，是神走向人。但这时，人自己应该怎样呢？朋霍费尔在这首诗里没有明言，但他却以自己的行为，以自己的一生这样说了：这时人更应该走向每一个人，走向自己的同胞，尤其是走向那些受难最深重的人们。俯身向人，这不仅是对神的仿效，也是自身的责任。尤其是那些处境曾经比较优越的人们，他们负有更高的责任，也就应该更深地俯下身来。

　　2 朋霍费尔写道：“我们正在接近一个完全没有宗教的时代，现在这些人们没有办法再变得具有宗教感了。即便是那些真心将自己描述为，有宗教的人也根本没有在实行信仰；他们所说的宗教，是指某种很不同的东西。”新教那歪斜的脚手架终于在德国教会对纳粹的顺服中轰然倒塌了；所有“强迫它再一次”形成一个有力的体制形式的尝试，”只不过是延缓其无法避免的命运“。曾经有过生命的宗教，现在已经荒废了。

　　3 朋霍费尔即将面对死亡，他已经在世上生活过，带着受”一种更高满足“的滋养而造成的长阔高深的力量，至死保持贞洁。他写信给贝特格说”我已经看过、经历过的生活比你多，不过有一种重要的经验：是你有而我仍然欠缺的--但或许这正是为什么比起你来我已经有更多'生命的完全'。他并非祈求怜恤，也绝非想要让贝特格羞愧，因为他有这样的满足是出于幸运。他希望朋友为他所拥有的而“感到高兴”，“那真是生命的复调音乐（请原谅我骑上了新找到的木马！）”

　　4 到了三十八岁，处于一种再没有什么可失去的境地，他终于感到摆脱了严格自省的重轭。他带着夸耀的语气说，上帝的道并非与不信的反叛行为结合，而是在最陌生的荣耀中施行统治。

　　5 和十七世纪法国的一位圣徒似的人物帕斯卡尔相比较：他们都只活了三十九岁……帕斯卡尔是处在欧洲文化上升的时代；而朋霍费尔所处的时代却可能是欧洲文化开始由盛转衰的时代，且一切都转向政治、集中于政治。而我们还可以注意的是：尽管现代思想的主要倾向是无神论的，有神论者仍然有力地参与了现代世界的塑造。他们依然保持着一种深度使现代世界不那么肤浅自大；保持着一种高度使现代世界不那么沉溺于功利；保持着一种深刻的疑问和反省使现代世界不那么志得意满；或者说，他们依然保持着一种古典的精神传统而使现代世界不那么“现代”。

　　6在接下来的十年中，沃德与尼布尔将戏剧戏剧性地分道扬镳：尼布尔放弃和平主义，转向基督教现实主义，最终成为支持冷战的反共产主义民主党人；而沃德则坚持自己的立场，与耶稣和马克思一起站在战壕里捍卫“苏维埃精神”，抵抗一切敌人。随着他越发转向列宁主义，批判资本主义，宣称苏联“是人类达致更高属灵和社会生活希望的宝库，哪怕无神论”，他对新教主流的影响也就越发降低了。

　　……

序

1 思念永恒的孩子（1906—1923）     

2 “意大利真是无穷无尽”（1923—1924）    

3 大学的学习（1924—1928）    

4 “斗牛士的问候”（1928—1929）    

5 “浑身披戴着传统的苔藓”（1929—1930）    

6 “在黑人教会我听见福音被传讲”（1930—1931）   

7 “在恩典的约束下”（1931—1933）   

8 神学冲锋队在行进（1933）   

9 旷野中的呼喊（1933—1935：伦敦）   

10 “一种新的隐修主义”（1935—1937）  

11 “我必须成为一名寄居者和陌生人”（1938—1940）  

12 “废墟中的圣诞节”（1940—1941）   

13 杀了那疯子（1941—1943）   

14 “通向自由之路上的盛宴”（1943—1945）   

15 致谢   

译者后记

索引