一般认为，“天淳中原瀛真人”是天武天皇死后的谥名，但从史料上分析，天武天皇在位时，已经以“真人”自居了。
他“能天文，遁甲”，曾下诏曰：“……朕初登鸿祚以来，天瑞非一二多至之。传闻，其天瑞者，行政之理，协于天道，则应之。”
何为“遁甲”？
《后汉书·方术转序》：“又有风雨，遁甲七政……之术。”遁甲“起于《易纬，干凿度》太乙行九宫法，盛于南北朝……其法以十干之乙丙丁为三奇，以戊己庚辛壬癸为六象，而以甲统之，以配九宫，视其加临吉凶，以为趋避，故谓之遁甲”。
“天道”即《淮南子》中贯穿始终的“道”，得“道”即出现“天瑞”——“景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野”等。
天武十三年（684年），下诏制定了律令制官吏选用基础的“八色姓”，“一曰真人，二曰朝臣，三日宿祢，四日忌寸，五日道师，六日臣，七曰连，八曰稻置。”其中首位即是“真人”。
天武十四年春正月，“更改爵位之号……明为二阶，净位四阶……正位四阶，直位四阶……并四十八阶”。
从前面引用的文献中可知，“明”、“净”、“正”、“直”即《淮南子》等两汉典籍中“清明”的具体含义。
中国文献中的“真人”称谓始见于《庄子·天下篇》和《庄子·大宗师篇》，但把“真人”和“清明”哲学思想观等同起来，却源于《淮南子》，前引《淮南子》对“真人”阐释的核心意思就是“道”、“明白太素”、“太清”、“清靖”、“至清”、“昭昭”、“明”、“正”、“清明”、“虚无”、“平易”等。也就是说，《古事记》中的“清明观”同下诏编撰《古事记》的天武天皇的“真人”身份及“清明”哲学思想观有着密切的内在联系。这就是“清明”文学观遍现于《古事记》和《日本书纪》中的根本原因。
（五）“清明”文学观即天皇治国治民道德伦理观
天武天皇重兵尚武，曾下诏曰：“凡政要者军事也。”即军事是所有行政的重中之重，这同他在皇太子位和天皇位时的国际国内形势有关。日本关注并参与朝鲜半岛百济、高丽、新罗三国间的争战，皇室围绕皇位屡屡发生的流血政变等，使天武天皇不得不视“凡政要者军事也”。但他又是有史籍可考的第一位把修史作为“邦家之经纬，王化之鸿基”的天皇。《淮南子》以道家经典为核心，把释道儒合为一体的新道说，正合他与民生息，安定团结，建立皇家道德体系，无为而大为的治国安民的宏图大略。
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