也许不必探究这些所谓的来源？也许一切都是自然生成的，没有前因也没有后果。广庆寺，作为一种精神停留在无涯的岁月里，远离尘嚣，接纳着阳光和来者。
苏轼，最终选择了这里，这小小的寺院和一方水土。
这里原本是一个村子，《苏轼年谱》上说此地“宋为钧台乡上瑞里也”。上瑞里，一个很美的名字。瑞，吉祥之意，加上一个“上”字，就是说这是上好的、祥瑞的地方。这里成为苏轼的最终归宿地——苏坟寺。我在寺院行走，苏轼的身影总是隔着时间不可避免地到来。苏轼到过这个小小寺院吗？这个自称“佛门弟子”的诗人，他曾经途经此地，他曾经指着这里的山说，美似家乡峨眉山，遂命名为小峨眉山。他曾经在不远的叶县写下《双凫观》、《昆阳赋），在龙兴寺写下《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》，刘继增编著的《苏东坡与平顶山》对此诗文的题解中说： “此事在《苏轼年谱》有记载：二十一日，大雨，留襄邑。抵汝州，视弟辙。题汝州龙兴寺吴画壁。弟辙分俸使迈等就食宜兴。别弟辙，至陈留，得旨舟行。苏轼何时到汝帅l，何时离开汝州，《年谱》不详，但据《年谱》记载其行踪大概应在四月底五月初。苏轼素来自称佛门笛子，况龙兴寺又是其弟施百嘱修之，苏辙必引其游览拜谒。”我接着想，据有关人士考证，苏轼在小峨眉山下过往有五次，山下的广庆寺巍然肃穆，诵经声在微风中飘荡，苏轼能不信步走进来以微笑看佛笑吗？也许是失去了记载，毕竟那个年代没有新闻联播和互联网，知者不多。
说到吴道子画壁，想起苏辙在《龙川略志》中这样描述他， “往往匹马入寺，循壁终日”。当然这是说苏轼看凤翔的吴道子、王维画的情景，就此把话题绕开一次——在普门寺和开元寺，吴道子画的是释迦牟尼在两棵菩提树下灭度前，最后一次讲法的场面，听者形态各异；王维画中的释迦弟子是形容清癯，眉目间有一种淡泊超然，面对尘世的荣辱，静如止水，冷若死灰。苏轼写道： “嘉祜癸卯上元夜，来观王维摩诘笔。时夜已阑，残灯耿然，画僧踽踽欲动，恍然久之。”（《题凤翔东院王画壁》）。那种灯烛之下，画上的僧人都～个个动起来了，迷离恍惚。苏轼说： “吴生虽妙笔，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。”（《王维吴道子画》）。他对画作的评判是以艺术的眼光，道出了画工和艺术家的分野，据说这一说为宋代文人画派提供了理论根基。
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