丁小文，南京人，教授。毕业于南京师范大学图书馆学专业及南京艺术学院美术学院油画研究生班。1987年首次赴藏，此后二十六年间，多次在青藏高原游历体验并进行田野素描，经常以藏学研究者、画家的身份参加藏学（TIBETOLOGY）学术会议和相关展览。参与国家社科基金项目“中国西藏地区近现代民间宗教与信仰研究”学术研究，为电视台《刘曼卿赴藏》专题节目嘉宾。

　　《民国藏地“女钦差”：刘曼卿传》描述了刘曼卿（1906～l941）做为第一位使藏“女钦差”的传奇一生，她是一位张骞、班固式的人物。她的父亲刘华轩，是清末驻藏大臣联豫的秘书，后任九世班禅秘书。母亲是藏族。她出生于拉萨，6岁避难到印度大吉岭，12岁到北京第一小学学习。特殊的出身背景和生活经历，使她的内心有了一个与民国时期小女子不同的伟大志向：“回归西藏，提倡改良康藏女界生活，以期渐次促进于文明”。l928年冬，刘曼卿为达赖驻五台山办事处堪布罗桑巴桑做翻译，并随其赴宁见蒋介石。在会谈过程中，蒋对曼卿落落大方的仪表和对藏汉语言翻译的精通大为赞赏。几天后，年仅22岁的刘曼卿被委为国民政府一等书记官。自此，她为西藏的和平与稳定，多次奔走于内地和西藏之间。路途中的艰险无法想象，与雪原斗，与缺氧斗，与可能伤害她生命的敌对的藏军斗，与在拉萨企图加害她的英国间谍斗，终于把中央的声音带给了十三世达赖喇嘛和西藏。十三世达赖喇嘛破例为她麾顶，这是达赖喇嘛第一次为女人摩顶。后来，她把旅途日记整理成书《康藏轺征》，记载了她在西藏的所见所闻，描述了藏族、回族等不同少数民族的社会现状，对国民政府治理西康、西藏边疆地区，提供了一部可咨借鉴的参考书。抗日战争爆发后，她又和康藏爱国人士一起发表支持中国人民抗日的宣言，奔走在民间鼓动抗日。l941年，她却因病英年早逝。
　　一个民国奇女子的一生，没有风花雪月，没有儿女情长，只有连男人也不愿意去触及的艰涩的边疆政治……

　　一、“我们的雍金来了！”
　　1906年，初春的拉萨，城北的色拉乌孜山银装素裹，城南的拉萨河穿城而过。
　　在城西的红山上，坐落着从拉萨每一个方向都可以望见的布达拉宫城堡。它像一个权威的统治者坐在金碧辉煌的宝座上一样，霸道而威严。十三层宫殿由硕大的红、白色条石稳稳构筑而成，坐北朝南错落有致。
　　从布达拉宫向下看，是一座座占据着最好位置的西藏地方政府机构和贵族的深宅大院。从这些深宅大院雕梁画栋的门窗内，不时传出飞利浦直流收音机里播出的印度音乐。
　　再往远看，高耸且具极大威慑力的布达拉宫外墙对着山下平地河谷间的众多矮小平房，那里是平民生活的世俗世界。
　　远离红山的拉萨城东南，是一大片平民居住的街区。初春的街区破屋坏垣，显得相当萧索荒凉，尽管蓝蓝的天空上，挂着几朵像棉花糖一样的白云，时有苍鹰盘旋，但地面上，却是春雨过后形成的条条泥泞路，除了风声萧萧及偶尔的骡马蹄声外，几乎就是一个宁静的世界。
　　20世纪20年代，拉萨有居民15000～20000人，三大寺有喇嘛16500人。内地商家在拉萨有三百余家，约一两千人。此外，还有尼泊尔商人千余人，在拉萨当喇嘛或经商的蒙古人、不丹人千余人。而每到节日或朝圣时，前来拉萨的人达到十万左右。
　　这一天，在城东南河坝林清真寺附近的清王朝驻藏大臣①秘书刘华轩家里显得格外热闹，全家人正在欢天喜地忙碌着，迎接家中第二个孩子的降生。
　　“太好了！我们刘家有女儿了！”
　　已过而立之年、深通文墨的刘华轩看见产后母女俩平安，高兴地用汉语喊起来。
　　“佛祖啊！我们的雍金来了！”
　　刘华轩的妻子则脱口说出为女儿琢磨了很久的藏名。
　　一个平平常常的日子，刘家的大女儿来到了世上。
　　刘华轩（又名刘荣光），陕西人，是一个汉族与回族的后裔。妻子黎女士则是来自四川西康木雅的（一个古老的名称，它既是一个古老部落的称谓，又是一个部落名称。这一地域内居住的藏族，被称为“木雅娃”）藏族女子，祖上一直生活在巴塘地区。据考证，刘华轩的祖先“原为汉籍，清中叶随某使者入藏，遂家拉萨”。这一家族的一部分人，在一百多年问，与当地的回族人结婚，成为信仰伊斯兰教的一部分；也有一部分人与当地藏族通婚，成为“藏回”。
　　在拉萨，“藏回”是对拉萨回族的俗称，是指在拉萨地区，信仰伊斯兰教的法定回族。他们在与当地主体民族藏族几百年的互动过程中，既保持了原有的宗教信仰和生活习惯，又不断受藏族文化影响，融入了藏族的一些生活习俗，如说藏语、穿藏装、住藏式居所、饮食上将清真饮食与藏式饮食相结合等，还与藏族通婚。他们与来自其他藏区和内地到拉萨经商的流动穆斯林是不同的。
　　最早文献记载，内地回民是11世纪左右入藏的，时称“卡契”、“缠头”。在拉萨的汉回式清真寺里，有乾隆三十一年、乾隆四十六年和道光十五年挂的三块匾额。制匾者均有官衔，如守备哈国、把总单应举、千总马大雄。
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