★重新定义美与生活。
★“物哀”——日本文学、诗歌、绘画的精神源头，影响日本当代创作者的美学哲思
★一代美学大师本居宣长、大西克礼写给年轻人的简明美学读本
★川端康成、太宰治、村上春树、新海诚一致推崇的日本美学
★村上春树：我们在春天迎接樱花、夏天看萤火虫、秋天赏红叶，即使所有事物最终都会消逝，日本人仍然在如此消极的世界观中，积极找出了美学。
★ 畅销十年，累计再版十余刷，豆瓣高评。
★全彩插图，唯美设计，精装典藏
千年前，紫式部在《源氏物语》中写出了日本人最早的美学表达──物哀。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月，四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。
古典的物哀追忆岁时，风花雪月，心向往之。日本国学大师本居宣长将物哀定义为“知物之心”，物哀是感受风物的姿态变换，让无法言说的美得以呈现。
物哀情感的经典对象是落樱。看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁，一切正符合了美的定义。唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。
1. 樱花之美，在于它散落之时……我们感受将逝之物，为其哀怜，哀而不怨。美到极致，是为物哀。
2. 唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。
3. 物哀是日本人最早的美学表达。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月，四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。
4. 物哀需要善于感知，富于情感，世间之多情，万物之博爱，是暗藏偶然性的暧昧美学。
5. 看见异常美丽的樱花开放，觉得美丽可爱，这就是知 “物之心”；见樱花之美，从而心生感动，就是“知物哀”。
6. 看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情、或哀愁
一切正符合了美的定义。
7. 世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳 之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解， 这就是知物哀。
8. 无论是知“物哀”，还是不知“物哀”，在这个荣枯交替、变幻无常的人世，如果把这些都藏在自己心里，那将如何在这无常的世间得以慰藉呢？
9. “知物哀”极具美感，宛若一丝清风都能掀开心底惆怅的面纱。
10. 理解物哀，需知万物有灵，万物有心，知物心，然后知物哀。
11. 在万事万物中都可以感知物哀。尽管其中有感受的深浅强弱之别，但世上一 切事物中，都有“物哀”在；尽管所感动的事物中，有善恶正 邪之别，但心灵对一切事物都会自然地生出感动。
12. 人如果无“心”，对于所见所闻之物则既无悲伤，也无开心。而外在事物并不因人而有所变化，只是人心不同而已。不知“物哀”者，看见空中景色，枉 然无感觉；“知物哀”的人则悲时见悲，艳时见艳。当人忧伤苦闷时，天空的景色也仿佛抹上了一丝愁云，这就是人的一种感觉。
13. 物哀是一种“平等的哀愁”，通过“感”与万物建立一种情绪上的“合一”。忽然在万物万事中找到一种“感”的相通，仿佛“同命相怜”，互相珍重，在万物中找到一种“情致”。
14. “物哀”与“知物哀”就是既要保持自然的人性，又要有良好的情感教养，要有贵族般的超然与优雅，女性般的柔软、柔弱、细腻之心，要知人性、重人情、可人心、解人意、富有风流雅趣。
15. 如果长期浸淫于《源氏物语》，朝夕赏玩之，并以其境界咏歌，便会在不知不觉中悟得古人风雅之情，心也自然与古人有所相通，尽可能远离俗人之心，则见风花雪月时， 也与俗人所见有异，而能深深感知物哀。
序
第一章 欲知“物之哀”，须懂“物之心”
第二章 在万事万物中皆可感知物哀
第三章 “知物哀”与恋情紧密相连
第四章 读《源氏物语》，感知“物哀之心”
第五章 有心之人才可体会物哀之情
第六章 古人为何在不堪“物哀”时咏歌呢
第七章 物哀的风雅之趣
附录 物哀的美学 大西克礼
平安朝的物哀成为日本美的源流，悲与美是相通的。
——川端康成
当人们目睹一场美丽的盛宴消逝，反而能找到安心感。
──村上春树
物哀的世界具有高度的艺术性，也代表了人类对于极限的自觉。
——丹下健三
电影不是满满十分地展现戏剧性，而是只展现七八分，让没有呈现的部份成为物哀。
──小津安二郎
物之哀是美，是生灭，是局限，更是升华。
——梁文道