俞田荣，男，1965年6月出生，浙江杭州人，浙江大学硕士毕业，浙江农林大学副教授，现任校本科教学负责人、硕士生导师。已主持完成教育部、省、厅等项目十余项。出版专著三部，主编教材一部。先后在《马克思主义与现实》、《浙江社会科学》、《江汉论坛》等学术刊物上发表论文十多篇。主要研究领域：政治哲学、生态哲学。

　　《中国古代生态哲学的逻辑演进》对中国古代生态哲学做一比较全面深入的梳理和探讨，揭示各个时期的生态哲学的不同的理论形态、内在联系以及演进的逻辑进程。
　　中国古代生态哲学是围绕一个中心问题——“天人关系”展开的。远古时代崇拜、敬畏天；商周时期的“天人合德”思想；春秋战国时期道家、儒家的“道法自然”、“知天畏命”思想；两汉的“天人感应”思想；三国两晋时期的玄学、田园哲学和佛教；北宋的生态图式论；明清的生态本体论等等，谱写了中国古代生态哲学的乐章。

　　《中国古代生态哲学的逻辑演进》：
　　人和其他万物一样，你中有我，我中有你，均是自然生态系统中的普通一物，“天地与我并生，而万物与我为一”，一损俱损，一荣俱荣。“故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”（《庄子·大宗师》）人与自然是浑然一体，不可分离。
　　与老子一样，庄子哲学的核心范畴是“道”，他在“道”的基础上提出了万物平等观。《庄子·秋水》写道：“以道观之，物无贵贱。”“贵贱”显示出了地位高低的差别，“无贵贱”就是在价值意义上没有等级高低的区分，这表明庄子持有立场鲜明的平等观。《庄子》主张万物平等，庄子的“以道观之”，就是以“道”为出发点和立足点来考察万物，把“道”作为评价衡量万物的依据。“道”作为《庄子》思想的核心概念构成了其平等观的基础。“凡有貌象声色者皆物也，物与物何以相远。”（《庄子·达生》）凡是有声色貌象的都是物，物和物的差别怎么会很远。“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（《庄子·齐物论》）小草与屋柱、丑妇与美女、万物的各异形态，都是一样的，并无不同。所谓“有用”与“无用”，也只是人的主观倾向，自然界绝不存在无用之物。庄子与东郭子论道的故事：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子日：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在梯稗。’……曰：‘在屎溺。”’（《庄子·知北游》）“蝼蚁”、“梯稗”、“屎溺”象征自然界中渺小、肮脏的东西。庄子告诉我们，有些东西虽小，但只要是合乎“道”的就是平等的。
　　齐物者平等也。庄子不仅认为物与物是平等的，还强调人与物的平等。庄子由“道”阐发出“人与天一”的平等思想，认为人与自然界密切联系、和谐统一，人类只是万物的有机组成部分，人和自然万物相比没有任何的优越性。《庄子·秋水》中写道：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多，计四海之在天地之间也，不似羁空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”人在自然界里就像小石子、小树枝、蚁窝和小米粒，人与万物相比就像在马背上的毫毛那样微不足道。庄子否定了人类是自然界主宰者的狂妄观念，认为人不是世界的支配者和中心，而是一个小的组成部分。
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前言
第一章 自然崇拜与敬畏
一 神话故事中的生态意韵
（一）女娲传说
（二）逐日、吞日、浴日、射日
（三）精卫填海
（四）嫦娥奔月
二 图腾崇拜中的生态意韵
（一）祖先的生态起源
（二）图腾禁忌与生态保护
三 生肖与姓氏中的生态意韵
（一）生肖的生态起源
（二）姓氏的生态起源

第二章 生态哲学的萌芽
一 《周易》的生态哲学
（一）生生不息
（二）相生相克
（三）天人合德
（四）心系苞桑
（五）鸣鹤在阴
二 《月令》的生态思想
（一）天象、物候、时令的运行规律
（二）自然与生态农学
（三）自然资源保护
三 《吕氏春秋》的生态哲学
（一）万物一体
（二）法天地、因自然
（三）自然循环
（四）尊重生命
（五）生态技术

第三章 生态哲学的理性抽象（一）
一 《老子》的生态哲学
（一）道生万物
（二）道法自然
（三）损有余而补不足
二 庄子的生态哲学
（一）齐物论
（二）自然无为
（三）物我交融
三 《管子》的生态哲学
（一）以道为本
（二）天人相因
（三）德润万物
（四）时禁、务时

第四章 生态哲学的理性抽象（二）
一 孔子的生态哲学
（一）知命畏天
（二）乐山乐水
（三）弋不射宿
二 孟子的生态哲学
（一）性善论
（二）仁民爱物
（三）使民养生丧死无憾
（四）寡欲节制
三 荀子的生态哲学
（一）天有常道
（二）制天命而用之
（三）诚通天人
（四）以礼节欲
（五）应时使物

第五章 生态哲学的理性具体
一 汉代道家的生态哲学
（一）天、地、人相得成善
（二）循道而为
（三）天父地母
（四）道主生化
（五）适情抑欲
（六）物无贵贱
二 董仲舒的生态哲学
（一）“天人感应”说
（二）“灾异”说
（三）“君主生态责任”说
（四）“阴阳五行”说

第六章 走向清辩主义与浪漫主义
一 玄学的生态哲学
（一）王弼的生态哲学
（二）阮籍、嵇康的生态哲学
（三）郭象的生态哲学一
二 陶渊明的浪漫主义生态哲学
（一）“归去来兮，田园将芜胡不归！”——重返家园
（二）“采菊东篱下，悠然见南山”——体验自由
（三）“相见无杂言，但道桑麻长”——安顿生命

第七章 绿色佛教
一 缘起”说
（一）万物缘起、和合而生
（二）缘起中道、不二法门
（三）诸法无我
二 “因果”说
（一）因果报应
（二）依正不二
（三）业报轮回
三 “慈悲”说
（一）亲生命性
（二）与乐拔苦
（三）同体大悲
（四）珍爱生命
四 “平等”说
（一）是法平等
（二）无情有性

第八章 生态图式论
一 以“太极”为本源的宇宙生成的生态图式
（一）“无极而太极”：化生万物的宇宙生成论
（二）“以太极立人极”：天人合一的人性生成论
二 以“诚”为本的道德生成的生态图式
（一）诚为“五常之本”、“百行之源”
（二）诚为“性命之源”
（三）以“中”为“诚”
三 “孔颜乐处”生态理想的生成图式
（一）见大忘小
（二）万物和顺
四 “出淤泥而不染”的清廉品格的生成图式
（一）“出淤泥而不染”的心性修养
（二）“中通外直”、“不蔓不枝”的独立人格

第九章 生态本体论
一 朱熹的客观唯心主义生态哲学
（一）“仁学”的生态意韵
（二）“理学”生态倾向
（三）“天、地、人”三材
（四）“致中和”的生态意韵
二 王阳明的主观唯心主义生态哲学
（一）心即理
（二）万物同体
（三）致良知
三 张载的唯物主义生态哲学
（一）太虚即气
（二）天人合性、天人合德
（三）爱必兼爱
主要参考文献
后记