华军，独立学者，长期研究中国传统文化，研究成果曾获得学界广泛的关注和好评。现任中国新法家网站中文版编辑。

    我们华夏民族曾经执世界文明之牛耳遥遥领先，以创造为动力开拓出一条通往文明的大道，与西方“文明”以掠夺为动力开拓出来的“文明”之路有着根本的区别。近现代的西方国家也已经认识到了，无节制的瓜分和掠夺，最终只能导致资源的耗尽和生命的灭绝，包括人类文明在内。只有与万物和谐共生的文明之路才可以长久，这也正是伟大的中国道家思想的精髓所在。
    《老子》一书言语简洁，道理深奥，但它绝不是某些自恃聪明的人，突发奇想巧言辩解就可以理顺其思想的。黄老帛书已出土三十多年，然注述者多匡套今本，对于伟大的中华文明来说，实在是遗憾之至。鄙人愚注必然多有肤浅疏漏之处，唯有光我中华、兴我祖业、尊我往圣、继我绝学的一腔热血泼洒于纸上，只图抛砖引玉，望后世奇才将我中华之大道发扬光大。

    以礼治国，到处都有条条框框，繁文缛节，哪里都是道德说教，行为榜样。百姓如果不照做，朝廷的官员们就挽起袖子对百姓强拉硬拽。老子反对的，不是人们日常生活中的礼节、礼貌，比如说第三十一章的：“战胜，以丧礼处之。”就是对礼节礼貌的肯定。而老子忧虑的是礼制治国带来的“忠信之薄”和“国家昏乱”。在等级森严的礼制之下，人生来就有了永远不变的身份，贵族世代为官，布衣永远为民。有能力的平民不能参与治国，为国立功的百姓不能受到奖赏。即使是贵族之间，也是小贵族少得利益，大贵族多得利益。如此怎么能让国人忠诚，怎么能取得人民的信任？
    《韩非子·解老》中讲道：“礼是情感的描绘，文采是本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘，喜欢本质而厌恶修饰。”如《商君书》所讲的：“法以爱民，礼以便事。”礼应是顺应自然的，而非烦锁的，真正的父亲对孩子的爱，孩子对父亲的敬是淳朴的，是不加修饰的，是发自内心的。而做给别人看的，并不是真正的礼。所以韩非子说：“礼节烦琐是内心真实感情衰竭的表现。既是这样，那么行礼这事，正是为了沟通人们朴实的心意。一般人的行礼，别人回礼就轻快欢乐，不回礼就责怪怨恨，现在行礼的人本想从事于沟通人们朴实的心意.但却给众人提供了指责自己的借口，能不发生争执吗？有争执就乱，所以《老子》说：‘礼是忠、信淡薄的表现，是产生争乱的开端。”
    往往一个朝代的开始，都会移风易俗力行俭朴，禁止铺张浪费请客送礼，并不是不要礼节，而是要节约民力与民休息。但是随着天下安定新的贵族集团势力的形成，礼尚往来愈演愈烈，婚丧嫁娶相攀互比。从日常生活，到官场应酬，拜金之风不可逆转，腐败之势无法阻挡，国家的混乱日趋严重。老子所反对的，正是这个礼。
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第一章 道恒无名 众妙之门
第二章 不言之教 美恶自定
第三章 虚心实腹 事无不治
第四章 道满天下 和光同尘
第五章 圣人不仁 天下为公
第六章 谷神不死 天地之根
第七章 天长地久 静退为宝
第八章 上善若水 清静无为
第九章 功遂身退 抱法处势
第十章 抱一去智 是谓玄德
第十一章 有之为利 无之为用
第十二章 去色去奢 圣人为腹
第十三章 贵生重身 可托天下
第十四章 执今之道 御今之有
第十五章 善为道者 敝而不成
第十六章 虚静无为 没身不殆
第十七章 成事述功 是我自然
第十八章 大道废弛 国家昏乱
第十九章 绝智弃辩 见素抱朴
第二十章 俗人察察 我独闷闷
第二十一章 孔德之容 唯道是从
第二十二章 圣人执一 以牧天下
第二十三章 希言自然 道亦德之
第二十四章 吹者不立 自视不彰
第二十五章 天地同源 道法自然
第二十六章 重为轻根 静为躁君
第二十七章 善行无迹 善言无瑕
第二十八章 知雄守雌 恒德不离
第二十九章 天下神器 非可为也
第三十章 用兵之道果 而不强
第三十一章 兵者不祥 锸袭为上
第三十二章 道恒无名 万物自宾
第三十三章 知人者智 自知者明
第三十四章 大道汜呵 万物归焉
第三十五章 大道无味 用之不既
第三十六章 欲拾故张 欲弱故强
第三十七章 道恒无为 万物自为
第三十八章 上德不德 是以有德
第三十九章 侯王得一 为天下正
第四十章 天道往复有 无相生
第四十一章 明道如孛 进道如退
第四十二章 损之而益 益之而损
第四十三章 不言之教 无为之益
第四十四章 知足不辱 知止不殆
第四十五章 大成若缺 其用不敝
第四十六章 知足为足 此恒足矣
第四十七章 不出于户 以知天下
第四十八章 为学日益 为道日损
第四十九章 圣人无心 得善得信
第五十章 善执生者其 无死地
第五十一章 生而弗有 长而弗宰
第五十二章 见小曰明 守柔曰强
第五十三章 大道甚夷 民甚好解