共时和历时的区分促成了语言／言语的区分。语言是所有可能话语的整体，而言语则是个别话语，是部分。语言是社会性的，在整体上代表种种尚未实现的潜在力量和可能性；言语与之相对，是具体的个别行为，言语的作用在于将语言中的潜力转化为个别现实。英美经验主义总是将对象孤立起来加以研究，而索绪尔开创的语言和言语的对立则是一种辩证法思想，即语言和言语既相互对立，又相互依存，没有一方，另一方就无法存在，这指出了整体和部分之间的关系。语言／言语之间的对立强调了关系而非实体，击中了英美经验主义的要害。新语法学派采取的有机体生物模式无法奏效，因为它过多依赖实体论思想而不能解决语言的特殊性所提出来的问题。

　　索绪尔关心的是使得语言运作成为可能的机制，从而推导出largue，其科学研究与其说关心的是意义是什么的问题，还不如说关心的是符号系统的结构运作是如何产生意义的问题。先于符号运作的语言系统最终决定了生产意义的能力，此能力是某种先于个人存在的先验范畴。这和传统的语言观迥然有别。传统的语言观认为，有着某种业已在先的意义，然后，我们用语言去表征那个先在的意义。索绪尔则凸显了意义是在语言本身的形式运作中产生的。语言的差异系统先于意义。

　　……

导论：从语言批判到意识形态批判 

第一章语言哲学的马克思主义之维 

第一节 马克思的语言哲学观 

第二节 马克思主义与语言哲学的相关性 

第三节 巴赫金：抽象客观主义与个人主观主义 

语言观的融合 

第四节 詹明信：对语言的辩证思考 

上编结构和历史 

第二章语言模式 

第一节 语言学史一瞥 

第二节 范式转换：从历史比较语言学到共时语言学 

第三节 从实体论到关系论：实在论与反实在论 

第四节 唯心主义语言观和唯物主义语言观 

第五节 辩证法的语言和语言的辩证法 

第六节 历史与结构（共时／历时） 

第七节 语言模式的局限性 

第三章詹明信对俄国形式主义的批判 

第一节 詹明信对俄国形式主义的解读 

第二节 元评论 

第三节 马克思主义和形式主义 

第四节 马克思主义和内在形式 

第五节 形式和内容 

第四章詹明信和结构主义／后结构主义 

第一节 詹明信和结构主义方法 

第二节 詹明信和后结构主义 

第三节 总体性和后结构主义批判 

第五章詹明信和德里达的对话：延异与历史 

第一节 马克思主义和解构主义的相遇 

第二节 马克思主义和解构主义的语码转换 

第三节 黑格尔传统的永久回归 

第四节 解构中的重构 

第六章詹明信和保罗·德·曼：政治无意识和 

语言无意识 

第一节 马克思和德·曼：如何以言行事 

第二节 讽喻式的修辞阅读 

第三节 从文本到政治：阅读的意识形态 

第四节 詹明信和德·曼的分歧 

下编文本的意识形态 

第七章詹明信对意识形态的建构 

第一节 马克思主义谱系学中的意识形态理论 

第二节 精神分析学的影响：弗洛伊德和拉康 

第三节 詹明信的意识形态理论 

第四节 詹明信意识形态理论的困境 

第八章詹明信的元批评诠释学 

第一节 叙事、历史和诠释学 

第二节 符码化的生产方式 

第三节 意识形态和乌托邦的辩证法 

第四节 政治无意识的后现代解读 

第五节 认知测绘模式 

结束语辩证批评，抑或折衷主义？ 

附录韩礼德真有马克思主义语言观吗？ 

参考文献 

索 引 

跋