文笔优美，如诗如画；叙议详实，入情入理。笔随意象，文逐情思。情浅则点到为止，思深则洋洋铺漫。笔端流丽，口角生风。
可读性
援引丰富，遍及古今，经传、史料、诗文、曲词、小说、戏曲、禅案、专论，不一而足。引述和评议的字里行间虽以深养厚积构造文情墨意，却文从字顺、情词婉约，不生涩，不佶屈，泱泱渊雅，蔼然近人。
思想性
见解独到，意趣深微。在对古诗文的广泛引述和对古今词人骚客、书画名家、禅师儒者等文化名宿的人生解读中抓住经典意象的核心特点，并以轻快的行文探索其中的奥义微旨。阐释意象不拘门派，儒释道之外，更涵论人情因缘、艺术哲思，高怀深致，兴会标举。
《空色：中国传统文化意象十二品》选取中国古代经典文学中“西楼”、“江声”等十二种具有深刻文化韵味的意象，一篇一题，以史传诗文、世相人情为经，以哲理品析、兴会神思为纬，阐发这十二种意象在古典文学、文化和哲学中的深意与别趣，打通古今之间的隔膜，言近旨远，评赏入微。
初唐诗人陈子昂为何登台而哭？可以从前面阮籍的诗中找到答案。倡导并复兴魏晋风骨的陈子昂，其价值取向必然受魏晋人影响，具体也表现在其文学创作之中。阮籍们对于人世的看法：苦短、飘忽、无常，这一切都可以从《登幽州台歌》的字里行间找到印记。所不同的，阮籍诗歌有意地“曲解”了齐景公的登高之悲，将其表现等同为自己对浮世的判断，而陈子昂的的确确是自发地哭，为自己而哭，一个人在天地间哭。他不是像齐景公那样畏惧未来的死亡，而是用登高之泣表达了与阮籍类似的情感：“可悲啊！古今渺渺，天地茫茫，而人不过如沧海一粟！”这里面有陈子昂的怀抱。
不过，陈子昂与阮籍的登高之悲终究境况相类——天性的清高、旷荡及现实里“人生在世不称意”的愤懑情怀，这种情怀普遍存在于古今大多数诗人的心间，似也不足为奇。而与阮籍同时代的显达之士羊祜的登高之悲，则显得具有特别的气质和意味。
祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郞邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。至若湛辈，乃当如公言耳。”……襄阳百姓于岘山羊祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为“堕泪碑”。（《晋书？羊祜传》）
德冠四海、功成名就的羊祜何以在登山那一刻潸然泪下？“自有宇宙，便有此山”，《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，宇宙，便是时间和空间。岘山之巅的羊祜很自然地经由“时空”的广大背景联系到儒家的“高”和“远”。无数的先贤胜士，为了那心中的“高远”践行一生，不论当时是否实现，都终归于湮灭无闻，这是有情众生面对无情宇宙的终极矛盾。老子所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，意正在此。
羊祜登高，不为己而悲，乃为天道所惧，为士气而叹。
......
山水篇
登高
江声
渔父
沧洲
行止篇
杖藜
长啸
捣衣
秉烛
名物篇
西楼
户牖
驿路
吴钩
