《元代基督教研究》：
就目前所见资料，巴拉第无疑是最先指称“也里可温”为“基督徒”的学者。巴拉第对于“也里可温”一词意义的推断及语源学的推理，都早于后来的众多权威，“后来诸公如洪钧、陈垣、张星娘、江汉文等在考证这个问题时，结论大体都和巴拉第同”。
第三，通过《马可波罗行纪》对于镇江基督教的描述，发现了《至顺镇江志》中有关也里可温的大量文献，其中包括儒学教授梁相所做的《大兴国寺记》。关于《马可波罗行纪》和《至顺镇江志》中所记内容，巴拉第也提出了一些异议及值得重视的信息：比如（1）《马可波罗行纪》中记载，1288年大汗任命马薛里吉斯为这座城市的军事长官，这个时间和寺记的时间不一致。（2）《大兴国寺记》所提到的撒马儿罕城伊斯兰教徒夺走柱基，而导致圣殿圆柱悬空的故事在《马可波罗行纪》中也提到了。（3）在寺记中，基督教信仰的创始人被称作马里哈昔牙，尽管这个称呼和耶稣基督有很大差别，但仍应视为一人。（4）梁相混淆了现行基督教历法与信奉聂斯脱里教派的塞琉西王朝纪年法。文中的“千五百余年”应该是“千二百余年”。（5）中国的传统观念认为，东方孕育着生机，属木，主生，和基督教的观念混淆了。（6）寺记把十字架比为伸开手的人体。这不符合钉在十字架上的耶稣形象，也不为聂斯脱里派所主张。（7）基督徒或者僧侣的团体被称作“马里哈昔牙”及《元史》中的麻儿哈昔。巴拉第认为这些名称是叙利亚迦勒底聂斯脱里派教徒的自称。但哈昔和也里牙仍旧很难一致，他们两者都和耶稣一个人有关，这个问题要由熟悉东方语言的专家来解释和确定。（8）马薛里吉斯从事“舍里八”的制作，很明显，这是他的手艺。
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