《学诚法师文集系列08：出家与修道》是学诚法师文集系列的第八本。学诚法师提出最关键的“要把自己原来对人生、对世界、对佛法、对佛教的认知全部放掉”，所谓“心包太虚，量周沙界”。凡夫不能用染污心去理解清净法，我们如果没有把世间上这些杂乱的东西舍弃掉，正法的内涵就接受不进来。因为我们一直被这些有形相、有局限的东西障碍住，就很难去理解、去接触清净无为的佛法。

　　《学诚法师文集系列08：出家与修道》如同一位传递佛教智慧的使者，希望能够帮助现代快节奏生活中奋斗的年轻人、渴望修身养性的中老年人，开启内在智慧和慈悲，重拾一份热切的时代责任感，过上吉祥、喜乐、幸福、圆满的人生。

　　出家本身需要极大的善根福德因缘。一个僧团里有这么多人一起学佛出家，对每个人来说都是一件非常值得庆幸的事情。同行道友之间的法谊，应该比世间的兄弟之情还要深厚，因为大家都是同心同愿求取佛道，能有一起共住、共修的因缘，要倍加珍惜。

　　清净和合的僧团非常珍贵、非常殊胜。俗世中的团体靠利益关系维系，僧团则完全不同。在僧团里，大家做事不会计较利益，许许多多人一起做事都很平稳顺畅，而且每个人都做得很开心，跟在世间做事的感觉很不一样。为什么会有这些不同呢？因为在不同的环境下有不同的发心。在清净庄严的三宝地，在僧团中，我们的向道之心、奉献之心都很容易生起来。而在另外一个环境下，因为缺乏这些清净的外缘，我们的心就发不出来。这就是增上环境对我们修学佛法的重要意义。

　　增上环境是僧团里每个人共同创造、共同努力的结果，跟每个人都是息息相关，所以每个人都应该倍加珍惜，积极主动地维护团体的和合。大家在团体中一起共事，如果发生矛盾或问题，我们要去反省自己的过失；及时忏悔、念佛、诵经，把矛盾解决掉；这才是一个修道人应有的基本心态。而不是一旦遇到不顺利、不开心的事情，就认为都是别人造成的。这种起心动念是错误的，这样只会造成更多的麻烦。团队的和合与团结，要靠大家互相接纳包容、拉拔提携。《阿术达菩萨经》说：“菩萨法与一切天下人共合适，不疏远，是则菩萨身行善。”《大宝积经》说：“菩萨成就四法处世无怨。云何为四？一者，以无谄心亲近善友；二者，于他胜法无嫉妒心；三者，他获名誉心常欢喜；四者，于菩萨行无轻毁心。”（卷第九十八）

　　同行道友对我们是非常重要、非常关键的。出家之后，有了清净的道场，有了具量的善知识，更重要的是要有好的同参道友。一个道场有那么多出家人，每天人来人往，真正与自己业缘近的只有同行道友。同行道友是天天和我们在一起、能够直接帮助我们的人。一般跟善知识不容易经常在一起，只能偶尔见面，我们更多的时间是和同行在一起。如果同行之间的业缘没有用心去建立，没有把佛法用到周遭的同行道友身上，没有促进团体的团结增上，结果反而会成为彼此的障碍。同行之间互相障碍，就是影响自己修道的障道因缘。反过来说，如果同行道友之间有很好的业缘，那么出家学佛的道路则更加顺畅。

　　如何在与同行道友的相处中运用佛法呢？思维无常和学会随喜是两个很重要的方法。

　　无常体现在过去、现在、未来，昨天、今天、明天。比如今天某人突然发火，若自己思维这是无常，没有什么大不了的，内心就容易过得去。自己要是去想：“刚才还好好的，怎么突然之间发一通火？”就很容易产生执着分别，引发内心的烦恼。把世界上一切不正常的现象都看作是无常，才是在修无常，才是佛法。如果认为一切都是固定不变的，今天你对我好，明天也一样对我好；今天你对我不好，明天也一样对我不好，这就比较麻烦了，这都是世间法。我们所看到的种种变化，其实就是无常的本质。如果时刻用心体会无常，那么外在的境界就不能影响我们的心。如果不是这样作意的话，天天瞧这个人看不惯，看那个人不顺眼，那都不是佛法，只会让自己天天叫苦不迭。简单地说，心里过不去就是苦。苦是怎么来的？因为自己有烦恼，有执着。如果认为境界本来就是不实在的，都是因缘所生法，所谓的本质是没有的，把境界观成空的，痛苦就没有了。《中论》说：“业烦恼非实，入空戏论灭。”（卷第三）《入菩萨行论》说：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？”如果不能观空，面对外境的时候内心会产生无数的分别、计较、执着，哪怕这一件事情过去了，但心里的苦因还是有残留，那么下次再遇到境界的时候内心还是会苦。所以，我们要常常去思维无常。

　　随喜别人也是相当重要的，要学会分享同行善友的功德。成办佛法的事业，需要非常多人参与，众缘和合才能做成，不是靠某一个人或几个人就可以的。有的人觉得“这件事跟我没关系”，就漠不关心；有的人看到别人做了事情，自己什么也没做，心里就很难受，这两种心态都不好。我们应该如是思维：“别人做好了，我是团体中的一分子，我也有功德。”这样心里就会很欢喜，功德也能增长。大家各司其职、安住本位，互相随喜善法，那么每个人都能得到整体的功德；团体和个人都会越来越好，和乐无诤，辗转增上。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“现在世中见他富贵不生贪嫉，作是思惟：彼人富贵皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺？以是因缘，应永断除悭贪嫉妒，若不除断，常受贫穷无复威力。以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。”（卷第五）《月灯三昧经》说：“童子！云何菩萨摩诃萨成就善巧方便？童子！是菩萨摩诃萨，于一切众生所而起亲想，是诸众生所有善聚而生随喜，昼夜六时于彼福德而生随喜，缘一切智，以缘一切智心于一切众生所而生福德，是菩萨以此善根速得此三昧，成阿耨多罗三藐三菩提。”（卷第六）

　　成佛虽然漫长，但佛法并不遥远。佛法是很现实的，是可以一点一点落实的，在每一个境界中都可以用到佛法。用心经营清净和合的团队，是出家修行用功的重要内容，也是一个现实的下手处。

　　牢记责任，坚守菩提大愿

　　出家人仅仅爱道、乐道还不够，还要守志奉道。守，是坚守、固守；志，是志向、志愿，也就是愿心。守志，就是要固守菩提大愿，不能中断。最重要的是奉道，就是依教奉行，实践这个“道”。如果只是爱道、乐道，没有大愿，那么说的、做的都不过是个人情绪的表现罢了。光是嘴上说好，而没有办法在言行上体现，这表明自己的志向还没有守住。必须时时刻刻固守菩提大愿，心才会有方向。

　　我们要常常反问自己：“出家到底为了什么？”我们只有清楚意识到出家的意义，懂得自己应该怎么做，应该成为一个什么样的僧才，应该为佛教、为道场、为国家尽到什么责任，活得才是有价值、有意义的，才不是优游度日、虚生浪死。一定常常提醒自己不忘发心、不忘宏愿。《广弘明集·净住子净行法》说：“何谓检校？检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻一念一顷，有几心几行几善几恶？几心欲摧灭烦恼？几心欲降伏魔怨？几心念三宝四谛？几心念苦空无常？几心念报父母恩慈？几心愿代众生受苦？几心发念菩萨道业？几心欲布施持戒？几心欲忍辱精进？几心欲禅寂显慧？几心欲慈济五道？几心欲劝励行所难行？几心欲超求办所难办？几心欲忍苦建立佛法？几心欲作佛化度群生？”（卷第二十七）

　　佛法要靠一代又一代不断地传承下去。如果没有人出家，世人就不知道佛教的存在。如果出家人不去讲经说法，寺庙里不办法事法会，不做种种利益众生的事业，芸芸众生如何知道学佛、信佛呢？纵观整个世界、整个国家，到底有多少人认识佛法、了解佛法呢？可以说，大部分的人都是不知道的，甚至还有相当多的人对佛法充满了误解，以为信佛就是到庙里烧烧香、磕磕头而已，几乎不了解佛法的真正意义。所以我们出家，并不仅仅是为自己的解脱，更要发誓续佛慧命、绍隆佛种！

　　当年伟大的世尊在决心出家之际，曾发下了四个大愿。《毗尼作持续释》中说：“释迦如来初欲出家，发此四誓愿，度脱众生：一谓愿济众生困厄。谓我设成正觉，得一切智时，众生困厄，涂诸恼患，我当济脱，令断恩爱！二谓愿除众生惑障。谓众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离！三谓愿断众生邪见。谓众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真！四谓愿度众生苦轮。谓众生处于生死之苦轮，转无际灭，智慧眼不能自济，我当为其说法，令得度脱！故云出家功由菩萨也。”（卷第四）

　　要有菩萨的发心，才算得上是真正的出家，否则跟一个在家人有什么不同呢？《大庄严法门经》说：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家。何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家！非以自身披著染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家！非自持戒行名为出家，能令毁禁安住净戒是名出家！非以阿兰若处独坐思惟名为出家，能于女色生死流转，以慧方便化令解脱是名出家！非以自身守护律仪名为出家，若能广起四无量心，安置众生是名出家！非以自身修行善法名为出家，能令众生增益善根是名出家！非以自身得入涅槃名为出家，为欲安置一切众生入大涅槃是为出家！非以自身除烦恼故名为出家，勤断一切众生烦恼名为出家！非以自能将护身心名为出家，将护一切众生名为出家！非以自解身心缚故名为出家，为解一切众生身心缚故名为出家！非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家，能除一切众生生死怖畏、令得脱者名为出家！非以自乐涅槃名为出家，勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家！”（卷第二）

　　我们追求至善至高的人生境界，开创广大的利生事业，这些都是能够做到的。关键是如何做到呢？不是仅仅埋头劳动干活就可以的。佛法之所以能够改变一个人的生命，关键是看他有没有愿心，有愿力才有动力。现在人普遍存在的一个问题是动力不强。比如在世间参加某个培训班，事先要清楚自己要学到什么东西，获得什么技术，解决什么问题，否则肯定是学不下去，学下来也不会有什么兴趣。连自己的愿望都搞不清楚，怎么可能有真正的动力呢？出家更是如此，既然抛弃了一切世间追求，放下了所有亲友眷属，内心一定要非常明确、非常清晰、非常坚定地知道自己要追求什么东西，出家到底要做些什么。否则没有理想、没有愿力，怎么可能觉悟？必定是学不到东西、走不下去的。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提，我必当得阿耨多罗三藐三菩提！’得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，令出颠倒。”（卷第二十五）

　　出家修道，要不断地坚定信心、坚定宗旨，脚踏实地去行持。所谓“心行、缘聚、果成”，就是说内心发心发愿，就能吸收外在的养分，缘就能聚在一起，最终果就能成就。做大事需要广大的因缘，所以内心一定要发起广大的愿力！《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨大誓庄严，不齐限众生‘我当度若干人，不度余人。’不言‘我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提，余人不至。’是菩萨摩诃萨普为一切众生故大誓庄严。”（卷第四）要把这个菩提大愿守住，然后去做，那么很多因缘就会聚集起来，发的大愿就能够成就。这就是所谓愿力不可思议、缘起不可思议！

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I 章前语／ 006

体悟世间无常　珍惜出家暇满身／ 008

走好出家之路的几个关键／ 036

II 章前语／ 060

行出家之道　成人天师表（上）／ 062

行出家之道　成人天师表（下）／ 118

III 章前语／ 172

树圣贤志向　担如来家业／ 174

心法相应增善力　守志奉道度众生／ 214