至于为帝，子孙保之享国，百世而不绝。周自后稷、公刘太王、王季文王积德累功，至于武王而有天下，其诗日：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽明礼法，以遗后世而安固之也，故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内，其为利岂不大哉！<br> 海虞令何子平母丧，去官，哀毁蹄礼，每哭踊顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭。常如袒括，之日，冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐菜。所居屋败不蔽风日，兄子伯兴欲为葺理，子平不肯日：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至于掌穿然后成葬事。贤者于葬如此，其汲汲也。今世俗信术者，妄言以为葬不择地，及岁月日时则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年、或二十年，或终身、或累世犹不葬，至为水火所漂焚、他人所投弃，失亡尸柩不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也，既而不葬，则与无子孙而死道者奚以异乎？《诗》云：“行有死人，尚或殣之。”况为人子？乃忍弃其亲而不葬哉？唐太常博士吕才《叙葬书》日：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变、泉石交侵不可前知，故谋之龟筮。”近代或选年月、或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子诸侯大夫葬皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》九月丁巳葬定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬，是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，域兆有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵、贫贱、夭寿皆因葬所致，夫子文为今尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘垄未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际择葬地，而希官爵；荼毒之秋选葬时，而规财利，斯言妄矣！夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移，就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利于己哉！世又有用羌胡法自焚其柩，收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪，呜呼，讹俗悖戾乃至此乎！或日：“旅官远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其归葬？”日：“如廉范辈，岂其家富耶？”延陵季子，有言骨肉复归于土命也，魂气则无不之也。舜为天子，巡守至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎？必竭力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于火焚乎！
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