总序 王志成
前言 弗兰克·雷诺兹
致谢
第一章 比较神学与不二论吠檀多实践
一、实验元素
二、比较神学
1．比较的“神学”维度
2．神学的“比较”维度
3．比较神学与其他学科的关系
三、做为实践知识的比较神学
四、不二论、文本与注释
1．对不二论释经传统的简要概述
2．作为文本的不二论：注释传统的兴盛
3．作为《后弥曼差经》的不二论：《前弥曼差经》的范式
五、实践意义
1．恢复不二论“文本”
2．从研究商羯罗到研究文本
3．从文本外真理转向文本后真理
4．读者从观察者到参与者的读者身份转换
第二章 不二论吠檀多文本的结构
一、不二论文本结构
二、奥义书大致结构
三、《后弥曼差经》中奥义书知识的编排
1．独立经文
2．经卷
（1）跋达罗衍那陈述《鹧鸪氏奥义书》2．1-6a中的问题
（2）商羯罗对《鹧鸪氏》2．1-6a的两种诠释
（3）后期注释对诠释《鹧鸪氏奥义书》2．1-6a的贡献
（4）文本之外有世界吗？关于弃绝的案例（《后弥曼差经》III．4．18-20）
3．组合文本：和合与经集
（1）联结：经集内部的联结
（2）文本推理（nyaya）
（3）连贯性实践的两种策略
4．讲集和整体安排
四、通过参与式阅读将意义处境化
第三章 不二论吠檀多真理
一、文本中的真理问题
二、文本真理策略，
1．否认梵具有属性（无属性梵）
2．文本中的悖论（mahavakyas）
三、文本后真理：奥义书与不二论世界的真实意义
1．《后弥曼差经》III．3．1-13：可以假设梵一直代表至福吗？
2．《后弥曼差经》I．1．5-11：奥义书确实具有正确意义
3．《后弥曼差经》I．1．2：奥义书边界内部推论
4．《后弥曼差经》IV-3．14和不二论的系统化
四、为梵辩护：文本中他者的碎片化
1．《后弥曼差经》II．1．4-：不二论立场的相对合理性
2．对不二论立场的辩论：《后弥曼差经》II．2．1-10
（1）《后弥曼差经》II．2的结构
（2）《后弥曼差经》II．2．1-10对数论派的反驳以及不二论的文本辩读
五、真理、文本与读者
六、对不二论与文本间真理的总结陈述
第四章 不二论吠檀多与读者
一、文本与真理的张力
二、永恒真理，及时阅读：阅读中的真理
1．解脱知识的朴素与时间复杂性
2．两种类比：音乐与瑜伽
三、成为读者
1．知梵渴望与阅读渴望
2．授权读者：知识的多种前提
四、限制解脱、中断阅读《后弥曼差经》：规定性说明
1．对未来弃绝者的期望
2．弃绝的祭祀背景
3．弃绝规则
五、不二论精英主义与未授权读者的可能性：寻找疏漏
第五章 不二论吠檀多之后的神学：文本、真理与神学家
一、比较神学实践
二、比较神学的文本构建：并列阅读《神学大全》与
《后弥曼差经》
1．在《后弥曼差经》III．3．11-13之后阅读《神学大全》I．13．4
（1）设置对比
（2）寻找相似
（3）寻找差异
（3）并列阅读阿玛拉南达与阿奎那的某些实践策略
2．是否存在不可比较的文本？《神学大全》III．46．3的案例
3．重构神学文本成果：回溯《圣经》和《神学大全》的注释
（1）回顾《圣经》引述
（2）回顾注释阅读：枢机主教卡耶坦对《神学大全》I．13．4的解读
三、比较神学的真理
1．对真理议题的耐心延期
2．教义文本性真理以及真理冲突
3．诸宗教神学真理
4．关于上帝的真理
四、培养比较神学家
1．文本作为导师
2．教育比较学者：能力、动机与局限
3．作为教育者的比较学者
五、完成实验
参考文献
索引
译后记
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