昙鸾（476～542），南北朝时代北魏高僧，净土宗创始人之一。山西雁门人，少年出家，对龙树一系的《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》及佛性学说深有研究。后因求长生之法，往江南访陶弘景，得《仙经》十卷，并与梁武帝谈论佛法，受到极高的礼遇。北归途经洛阳，遇印度僧菩提流支，从受《观无量寿佛经》，乃尽弃仙学，专修净土。师兼通内外典籍，四众钦服，东魏孝静帝尊之为“神鸾”，敕住并州大寺，后住汾州玄中寺，弘阐念佛法门。昙鸾法师现存著作有《往生论注》两卷，及《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》。印光法师盛赞其所著《往生论注》妙绝古今，称其上继匡庐，下启天台、西河、长安等，在中国净土宗发展史上占有重要的地位。
道绰（562～645），净土宗创始人之一。俗姓卫，并州汶水人。十四岁出家，习《大般涅槃经》，曾开讲二十四遍。后移住玄中寺，继承昙鸾法师的净土思想，讲《观无量寿佛经》二百余遍，广劝信众称名念佛，注重实修，感化甚深。贞观年间，善导曾前来依之修学，后入长安弘扬净土，成为一代祖师。道绰法师著有《安乐集》两卷，广引经论，劝归净土。
以上二师著述，经唐末及五代十国战乱，至我国宋代已湮没无存，幸唐时已传至东瀛，后并收录于《大正藏》、《卍续藏》，今依之点校整理，以飨读者。后附窥基《西方要决释疑通规》、元晓《游心安乐道》，及道镜、善道《念佛镜》等唐代净土论著。
无量寿经优婆提舍愿生渴注卷上
婆蔽架头菩萨 造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸳 注解
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致，有二种道，一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意:一者外道相善，乱菩萨法;二者声闻自利，障大慈悲;三者无赖恶人破他胜德;四者颠倒善果，能坏梵行;五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净十，乘佛愿力，便得往生彼清净十，佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致，不退之风航者也。“无量寿”是安乐净十如来别号。释迎牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆数案头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生揭》，复造长行重释。
梵言“优婆提舍”，此间无正名相译，若举一隅，可名为“论”。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称“经”。余人制作，皆名为“子”。国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍，以入佛法相故。此间云“论”，直是论议而已，岂得正译彼名耶?又如女人，于子称母，于兄云妹，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹，乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎?此所云“论”，亦复如是，是以仍存梵音，曰“优婆提舍”。
此论始终凡有二重:一是总说分，二是解义分。总说分者，前五言倡尽是。解义分者，“论曰”以下长行尽是。所以为二重者，有二义:倡以颂经，为总摄故;论以释倡，为解义故。
“无量寿”者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。“经”者，常也。言安乐国十佛及菩萨清净庄严功德、国十清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。“优婆提舍”，是佛论议经名。“愿”，是欲乐义。“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净十如来净花中生，故曰愿生。“揭”，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为揭。
昙莺大师
无量寿经优婆提舍愿生褐注卷上
无量寿经优婆提舍愿生褐注卷下
略论安乐净土义
赞阿弥陀佛褐
【附一】传记文献八种.
道绰大师
安乐集卷上
安乐集卷下
【附】传记文献五种
附录
无量寿经优婆提舍愿生褐……婆蔽桨头菩萨
依经明五种增上缘义…………善导
西方要决释疑通规……………窥基
游心安乐道……………………元晓
念佛镜…………………………善道
