法舫（1904-1951），河北省井陉县石家庄人，清光绪三十年（1904）生，17岁时剃度出家，后来到北京法源寺受具足戒。1922年，法舫以在北京任陆军部部员王虚亭居士的介绍，入太虚大师创办的武昌佛学院，为第一期学生。法舫是太虚大师的入室弟子，也是忠实和得力的助手，曾三度主编《海潮音》杂志，发表许多有关教理和学术的文章，并宣传佛教的革新运动。两度出国传教，为中印、中锡（斯里兰卡）文化交流作出相当大的贡献。一生著作甚多，主要的有《唯识史观及其哲学》、《佛学对于人生之看法》、《一个佛学者的程序》、《金刚经演讲词》、《印度之文化》等，译作有《阿毗达磨摄义论》等。

　　佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的因果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。

　　三、缘生故空，佛学上谓宇宙万有，无一事物不是从各种因缘而生。因是主因，缘是条件，那就是说，在某种条件下就会产生某一事物，离开了某几种条件（因缘），某一事物就不会产生。所以在宇宙间，不论什么事物，都是个因缘和合相，也就是《金刚经》上所说的“一合相”。万事万物既是缘生的，离开了因缘之外，就不见有此事此物的个性（自性——实在性）可得。观诸法之因缘，而了知无个性可得，所以说“性（体性）空”。但是，应当了知缘起即是性空，而性空就是缘起。缘起不异性空，性空不异缘起。缘起不异性空，故妙有（存在）即是真空；性空即是缘起，故真空即妙有。
　　四、妄执故空，妄执就是无知的颠倒执著。因为不了达前面所说的一切法无常故空，缘生故空的道理，而妄起种种执著，或执著有“我”的存在，或执著宇宙万有皆由天神上帝等所创造，或执物质不灭而为万有的本原。我们研究佛学就是要打破这种妄执，而还万有皆缘生而自性本空的真实，因为妄执是种颠倒知识，应当破除。此妄执若无，真相自显。依唯识说，妄执是偏计执，偏计执是“依他起法”——因缘生法——而有。而依他起法的体性又是圆成实性。此中空者，空偏计执性，而不空依圆二性，因为依他起法是幻有的，圆成实性十实有的，因此说妄执故空。其实，在缘起性空上依圆二性也不可得，也是性空的。
　　……

总序朗宇
《般若波罗蜜多心经》讲话
《金刚般若波罗蜜经》讲话
南传《阿毗达摩摄义论》序
一个修学佛法的程序
依据圣言量来建立人间佛教
人间佛教史观
宗教在人间
佛学思想之发展及其今日之新趋势
改革佛教的几个基本观念
如何住持现代佛教
改造中国佛教会
《海潮音》卷头语
今后本刊的生命和使命
写在二十卷之末
今年的新希望
今日研究佛学之现状
走上世界佛学之路
世界佛学苑图书馆二年来之馆务概况
【附】法舫法师传略
《宝庆讲寺丛书——中国佛教学者文集》
已出书目