王宇洁，1993年毕业于西北大学历史系；1996年毕业于西北大学中东研究所；1999年7月毕业于中国社会科学院研究生院宗教学系，获哲学博士学位。1999年至今，就职于中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室，现为伊斯兰教研究室副主任、副研究员。主要学术成果有，专著：《伊朗伊斯兰教史》（独著）、《宗教与当代中国社会》（合著）等，译著：《当代学术入门：伊斯兰教》、《现代世界体系的混沌与治理》、《世界宗教》（合译）、《神之简史》（合译）、《谁代表伊斯兰讲话》（合译）等，以及多篇学术论文。

    自20世纪初以来，伊斯兰世界经历着重大的社会政治变革，这一过程至今尚未结束。《世界宗教研究丛书·宗教与国家：当代伊斯兰教什叶派研究》选取这一重要的历史时段，以生活在中东、南亚等地区的传统什叶派穆斯林社团，以及美国等地的新什叶派社团为对象，分现代民族国家建立、伊斯兰复兴运动兴起、21世纪的挑战与机遇三个部分，对伊斯兰教中的第二大派别——什叶派在当代社会中的际遇，以及与现代民族国家的关系进行系统的阐述和分析。
    在这一变动剧烈的历史时期中，由于国际政治格局、民族国家的政治体制等发生的巨大变化，不论是作为所在国家的主流派，还是少数派人群，什叶派穆斯林在宗教归属、民族认同和政治倾向等问题上均面临着挑战。处在不同环境中的人群做出了各自不同的选择，并对未来的发展提出了多种多样的可能。《世界宗教研究丛书·宗教与国家：当代伊斯兰教什叶派研究》以什叶派为切入点来分析伊斯兰教与政治之间的复杂关系，旨在扩展对于伊斯兰教与现代民族国家关系更加多样化的理解，并为思考宗教与政治的关系提供另外一种路径。

    对于哈梅内伊继任领袖，有人反对也有人支持。在什叶派宗教学者当中，有一些人并不接受教法学家统治的理念，认为这与正统的什叶派教义相抵触。当时在世的一些大阿亚图拉，比如胡伊就持这种态度。不过这些人多秉承什叶派传统的政治无为主义态度，不公开反对革命，也惯于对敏感问题保持沉默。有一些人赞同教法学家统治，但是并不认为哈梅内伊是理想的人选，因为担任领袖的首要条件是宗教学识，而且领袖并不应该具有超越教法学家集体权威的权力。当然，霍梅尼路线的忠实贯彻者们对此持赞同态度，认为哈梅内伊是最合适的人选，这是参政的宗教人士阵营中态度始终最为强硬的一派。
    在这种情况下，强硬派宗教人士从哈梅内伊继任之日起就以各种途径来证明他担任领袖的合法性。首先是逐步提升和树立哈梅内伊的宗教威望。当时什叶派世界还有数位“效仿源泉”在世，因此，要想推选哈梅内伊为新的“效仿源泉”似无必要，也无可能。但是，哈梅内伊在短时间内被“擢升”为阿亚图拉，官方和媒体在一切公共场合直接称呼他为“阿亚图拉”，但是伊朗的大部分穆智台希德认为，哈梅内伊在宗教研修方面的能力尚不具备阿亚图拉的条件，因而对这一做法进行了质疑。哈梅内伊的支持者前往库姆，请求当时儿位著名的穆智台希德和“效仿源泉”给哈梅内伊颁发证书，承认他已经具备创制的能力，这一要求被阿亚图拉穆罕默德·格帕甘尼（Muhammad Golpaygani）等人拒绝。在多重压力之下，穆罕默德·塔基·巴赫贾特（Muhammad Taghi Bahjat）等几位穆智台希德最终为哈梅内伊颁布了证书，确认了他作为穆智台希德的地位。
    同时，在新修订的宪法中，由“效仿源泉”担任领袖的规定被删除。领袖的权力范围进一步扩大，被赋予规划国家总体政策、监督整个国家体制良好运行、进行全民公决、指定国家垄断的广播宣传部门首脑等新的权力。
    ……

导论
第一部分 什叶派与现代民族国家的建立
第一章 现代伊朗国家的建立
第一节 现代国家之肇始
第二节 礼萨汗与现代伊朗国家的建立
第三节 宗教、政治与民族主义运动
第二章 逊尼派国家中的阿拉伯什叶派
第一节 瓦哈比主义与沙特什叶派
第二节 宗教认同与国民身份：冲突还是协调？ 
第三章 什叶派与黎巴嫩多宗教国家的建立
第一节 什叶派与黎巴嫩独立之路
第二节 教派分权格局下的什叶派
第四章 南亚政治变局中的什叶派
第一节 南亚什叶派的历史与发展
第二节 “两个民族”理论与巴基斯坦的建立

第二部分 什叶派政治运动的发展
第五章 世俗化革命到伊斯兰革命
第一节 白色革命及其影响
第二节 霍梅尼与《伊斯兰政府》
第三节 伊斯兰革命与伊斯兰政府的确立
第四节 教法学家统治的潜在问题
第六章 伊斯兰革命的地区影响与再思考
第一节 复兴党政权与什叶派伊斯兰复兴运动
第二节 伊斯兰革命后伊拉克什叶派的政治运动
第三节 伊斯兰革命对其他海湾国家的影响
第四节 泛伊斯兰主义还是教派主义
第七章 黎巴嫩什叶派社团与地区政治
第一节 走出边缘地带
第二节 什叶派组织的勃兴
……
第三部分 什叶派社团：新机遇还是困局
结语 伊斯兰教与国家
附录
参考文献
后记