冯焕珍，男，哲学博士，中山大学哲学系教授、博士生导师，主要从事佛教教学与研究，兼及中国哲学与琴学。除本书外，另撰著《经藏游意》与《参禅有道》，编纂《佛源妙心禅师禅要》，校勘《楞伽经心印》，翻译《修剪菩提树》《净土的黎明》《顿与渐》（均与人合译），并任“云门宗丛书”执行主编、“岭南琴学丛书”联合主编。

本书依“平等的经学观”，从“真识心缘起”这个概念入手，系统地研究了净影寺慧远的佛教思想。首先，发现p.2141号敦煌文献写本残卷是慧远著作《〈地持〉义记》的一部分；其次，阐明在慧远思想中，真识心是宇宙万法的终极真实，也是他归本真识心缘起宗的理论根据；其三，讨论慧远关于真识心的体性及其遮蔽、朗现等内容，较为全面地拨正了以慧远为地论师的传统看法，而认为他是以《华严》《涅槃》等经为宗趣的如来藏学家。慧远的真识心缘起思想，不仅对此后中国佛教的特质（以如来藏学为主体），而且对其开展的方向，都有奠基性的影响。

导论 佛学研究方法的选择与本书研究的问题

如果以梁启超的《佛学研究十八篇》、沈曾植的《海日楼札丛》与罗振玉的《宋元释藏刊本考》等著作将现代学术理念以及文献学和历史学的方法援用于佛学研究视为现代佛学研究的开端，现代中国佛学研究已经历近百年历程了，且已形成了新的佛学研究传统。这种佛学研究的成就有目共睹，但是其有限性也非常昭然。对其得失，有人已开始从方法论上加以反省，香港浸会大学的吴汝钧先生曾撰《佛教研究方法论》全面检视现代佛学研究的各种方法，最后归本于德奥学派所持文献与思想相结合的方法；华南师范大学的龚隽先生（现已供职于中山大学）亦以《近代中国佛学研究方法及其批判》和《作为思想史的禅学写作》两文分别反省了中国近代以来的佛学研究，尤其是禅学研究，提倡以思想史的方法研究佛学。虽然研究方法的反省并不能取代真正的问题研究，但这样的思考无疑对我们佛学研究者省察自身的有限性，乃至对我们拓宽佛学研究的视野、深化佛学研究的水准都深有启发，因为我们的任何研究都必须在适当的方法指导下进行。

本书虽然研究的是净影寺慧远的佛学思想，但也有必要首先对研究方法进行检讨，因为这涉及理解与诠释佛学思想水平的高下问题。在这方面，笔者所持立场与上述两位稍有差异，是传统佛学的经学立场，因此笔者的立论将从自己对佛学性质和内涵的理解入手。具体说，本导论试图分这样几个问题来讨论：什么是佛学？如何理解现代人的各种佛学研究方法？哪一种研究方法能更好地实现对佛学思想的理解和诠释？必须首先申明的是，对各种研究方法的理解和评价都是在笔者所把握的佛学思想基础上获得的诠释学意义上的论评，意在献出一管之见，并无入主出奴之意。

导论 佛学研究方法的选择与本书研究的问题 1

一、佛教、佛学与佛学研究  2

二、史学式研究  8

三、哲学式研究  20

四、经学式研究  25

五、走向平等的经学观  36

六、本书研究的问题与目的  39

第一章 慧远的思想背景、行持与著述 43

第一节 慧远的思想背景  43

第二节 慧远的行持  55

第三节 慧远的著述  72

第二章 归宗真识心的判教观 96

第一节 慧远的法界观与方法论  97

第二节 慧远对判教异说的评破  105

第三节 一佛乘与二藏四宗  120

第四节 慧远真识心缘起系统的衡定  150

第三章 如实空如实不空的真识心 161

第一节 真识心的名义及其体相  161

第二节 简滥与辨正  185

第四章 真识心受遮蔽的根源与过程 202

第一节 真与痴合的阿梨耶识  203

第二节 认实为虚的妄识  229

第三节 认虚为实的事识  243

第四节 众生流转过程总观  246

第五章 真识心开显的基础 250

第一节 法报二佛性  251

第二节 佛性的当现问题  262

第三节 慧远佛性论的价值与局限  276

第六章 真识心开显的过程 282

第一节 熏转三识的教证二行  282

第二节 三转成佛的三识观  308

第七章 真识心的朗现 317

第一节 德体无雍、妙用自在的无上菩提  318

第二节 体真、德圆、妙博的大般涅槃  328

第三节 妙色湛然的佛身  353

第四节 妙寂离相、随物应现的纯真净土  372

结语 慧远的遗产 387

主要参考文献 409

附录　《华严经》之开示节录 432

后记 436

修订版跋 438