《在爱与不爱之间：国际心理学大师访谈录》：
美国心理学家大卫·霍金斯用了30年时间研究人的意识如何运作。他发现，恐惧、愤怒、焦虑、内疚、喜悦、感恩、抑郁、宁静等十余种意识状态均以一种能量的形式存在，他也因此发展出“意识能量层级图”。在霍金斯的意识能量图级中，抑郁的能量级数处在非常弱的层面，意志消沉和勇气丧失是处在这一层级人的性格共性。
焦虑、躁狂和强迫的轻度症状会促使人不断创造一些新东西，而抑郁之人，内心已基本丧失创造的勇气，以无知觉和麻木的状态躲在黑暗的角落里。
史爱萍接待过一位抑郁症患者，这位年轻的男孩喜欢用小刀划破自己的手背。当咨询师小心翼翼地询问他是否有自杀倾向时，这名男孩的回答是否定的，而时常地划破手背只是为了感觉“痛”。因为，对于抑郁者来说，他们不仅在内心相信世界已经永远抛弃了自己，就连自我认同也基本是以一种微弱的信号存在的，这一点与自恋者恰好相反。
作为一名咨询师，史爱萍一直想验证自己的猜测，她一直觉得那些选择自杀的抑郁症患者，并不是无法容忍黑暗的内心世界，而是想用自杀的方式摆脱被麻木控制的感觉。
日本曾经是抑郁症患者数量排在全球首位的国家。而今，中国患有抑郁症的人数远远超过了日本，仅从每年死于自杀的人数就能看出这一点。
青年艺术家马良创作有一幅名为《骑兔子的堂吉诃德》的画，荒原中，曾经的勇士堂吉诃德只能骑在一只眼圈发红的兔子身上。兔子硕大的体形与骨瘦如柴的勇士形成鲜明的比对。马良以此表达现代文明对人类灵魂丧失的决定性冲击，他大声疾呼：“我要在平庸无奇的回忆里，做一个闪闪发光的神经病。”艺术的夸张直指这个时代，心理疾病已无可救药地袭来。
一岩简析：
当下的中国人正遭遇着“心病”的袭击，而这个实实在在的社会问题，目前并没有被放置于一个公共的话语体系中而被足够重视。所以，个体需要以自我探索的方式寻找出路。
默里·斯坦因：只有心灵的“道”才能恢复我们内心的宁静
默里·斯坦因（Murray Stein）：国际分析心理学会前任主席，国际著名的荣格分析学家，其著作《变形：自性的显现》是荣格分析心理学派人士必读的书。
2013年10月11日，在中国海洋大学召开的第六届“心理分析与中国文化国际论坛”上，70多岁的默里·斯坦因如期而至。青岛的海风吹得他白发纷飞，默里和他认识的中国心理学家热情地打招呼，他时而与一些人拥抱，时而与一些人握手，这个快乐的老头熟悉中国人的各种见面礼仪。
1994年，作为国际心理分析学会秘书长的默里·斯坦因第一次造访中国。那时，心理学在中国刚刚起步，大多数人还不知道心理学是什么，心理咨询行业更鲜有人涉足。在1998年的第一届“心理分析与中国文化国际论坛”上，默里作为国际心理分析学会的主席，带着30多名西方心理学家出现，那时，参会的中国心理学家还没他带来的人多。
而在2013年的这一天，默里上台致辞，当看着台下黑压压数不过来的人头时，这个头发花白的老头笑了：“大家终于想要了解自己文化的智慧了。”
被忽略的心灵
一岩：中国心理学的发展刚刚起步，中国人似乎才刚刚觉察到内心世界的建设比外在的获取更重要，你很早就以西方心理学家的身份来到中国，你怎么看当下中国人面临的心理困境？
默里·斯坦因：关于“困境”，我想说的是，并不只是在中国人们才面临“困境”，世界上每一个国家的人都会面临心理困境，这是工业文明催生的结果。物质的过度占有，技术的急速发展，人因为对于外在世界的无法掌控，会觉得自身所具有的东西越来越少，而内心升起的焦虑、躁狂和强迫等倾向又将我们的生活引入另一个极端，一个越来越远离自己灵魂的极端。
一岩：中国人可能会说，离自己的真实内心越来越远了。
默里·斯坦因：是的，我想表达的正是这个。荣格的《红皮书》很多人都非常熟悉，我知道它的中文译本也出版了。在这次会议上，中西方的心理学家谈论最多的除了《易经》就是《红皮书》了。我相信，对于中国的心理学爱好者，《红皮书》的阅读也一定充满冒险，因为，这是一本讲述迷失的心灵如何回归的书。在书中，虽然主角是荣格，但他又代表着每一个人，任何一个需要抛下“时代精神”（在这里指社会的功利价值观），踏上寻找“精神深度”旅程的人。
一岩：时下的人们经常说一句话，“生活太累”，我们可否运用荣格心理学去解读这句话背后深层的心理需求？
默里·斯坦因：我喜欢你这个问题。“生活太累”这句话，看起来是物质生活为我们制造了压力，但深入进去，你会发现，这完全是我们忽视灵魂（心灵）需要的另一种表达。我了解到，中国文化中有很多要求人们努力克制的部分，但又有过多鼓舞人们向外追寻的部分。这些文化中的要求吸纳了我们过多的注意力，破坏了我们内在的平静，所以，你会看到，一些人总是忙碌不止，所以他会说：“看啊，人活着多么累。”
心灵究竟需要什么
一岩：那么，心灵究竟需要什么？
默里·斯坦因：也许，你应该这样问我——什么样的生活才是符合心灵的生活。我想，简单的表达是，当我们能卸下人格面具，内心没有分裂时，就是在进入一种心灵的生活。实现这个，正是研习深度心理学的目的。不过在这里，我们也能够借用你们中国文化“道家”的思想来进一步说明什么是符合心灵的生活。
一岩：我们可能忽略了我们自身文化中蕴含的心理元素。
默里·斯坦因：这正是荣格了不起的地方，在他发展的心理学中，有很多思想与《易经》、老子思想相吻合，经过整合后用于心理治疗。关于这一点，我想引用一个“求雨者”的故事。在中国古代一个村子里，已经很久不下雨了，人们请来一位智者，让他向上天求雨。看到村子里的人们一片混乱，智者提出在村子边上要一间安静的茅屋居住，不让任何人打扰。第三天，果然下起了雨，村子里的人问智者是如何做到的，智者说自己只做了一件事情，就是当看到村子里的人生活失去秩序，人们已经心神不定时，他先平定自己内心的不安，获取宁静与和谐，进而影响到自己所处的环境，有了这样合乎自然的心境与状态，雨自然就会来。
一岩：这真是一个意味深长的故事。它是否在讲，人内心的“累”与“病”和我们自身已经被破坏的宁静与和谐有关，而心灵的生活就是恢复我们内在的宁静与和谐？
默里·斯坦因：我想，中国人应该比西方人更能理解这一点。“求雨者”的故事是经常被西方心理学家引用的故事。
一岩：这样的体验过程耐人寻味，不过您作为世界知名的心理学家，我仍旧想问您一个看起来很实际的问题——我们如何才能达到心灵的那种境界？
默里·斯坦因：在我看来，首先，我们必须发展出心灵的力量，就是要让你内在天生的智慧发声。你要开放你的智慧，她才会告诉你如何活出你的独特性和完整性。其次，我要特别提到我们面对阴影的勇气。阴影通常是我们无意识未知的层面，心理疾病的症状总会对应一个具体的阴影，面对它意味着我们要进入自己内在的黑暗和恐惧，但是你若有面对自己阴影的勇气，你的心灵就获取了一种非常积极的力量，这种力量会指引你恢复“道”的秩序与和谐，也就是我们真实的心灵境界。
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