夏金华，上海社会科学院哲学所研究员、教授。专注于佛学的研究，著有《隋唐佛学研究》等与佛教相关理论书籍。《隋唐佛学研究》一书在2014年获得上海市哲学类图书奖的一等奖，引起很大社会反响。

　　本书综合运用巴利文与汉译佛教的文献史料，以常识、常理、常情分析提婆达多的所作所为，表明其并无谋害佛陀的动机；又通过探讨谋杀事件本身的来龙去脉，也证明是不真实的。本书引证史料丰厚，研究方法独特新颖，尤其是对提婆达多问题的突破具有标志性意义，也为全面客观地理解佛陀晚年印度的宗教形势与僧伽生活状况，提供了全新的视角。

　　第一章

　　提婆达多没有害佛与杀罗汉尼的动机

　　关于提婆达多问题的研究，是印度佛教史学者难以绕过去的题目，故而引得海内外僧俗两界学者的广泛参与，可见其重要性。近世以来，海内外学术界已作出十分有益的贡献。台湾学者蓝吉富在《提婆达多》一书中曾对此作过总结，将其概括为八个方面的成绩。其中一些较有价值的研究成果基本产生于1964 年至1999 年之间，使这一问题的探索达到了高峰。但此后的十多年间，又一下子跌入

　　深度沉寂，差不多没有了后继者。

　　然而，除了对提婆达多少得可怜的事迹已有清晰的共识之外，学界并没有能够就此形成令人信服的结论。因而，才有了本书的再研究。需要说明的是，这项研究并非要挑战或否定以往的观点，恰恰相反，正是在他们辛勤耕耘的基础上，笔者才得以避免重复劳动，通过排他法，另辟蹊径，写出自己的思考、分析与解答，因此而有了新的进展与收获。同时，既然是再研究，即可省去许多已经清楚的历史事实的交代，除非有必要，则另当别论。一

　　提婆达多（Devadatta， 又译为“调达” 或“提婆达兜”）问题，从表面上看，是一起前因后果关系颇为复杂纠葛的特殊宗教事件。但同时，它也可以看作是由一系列未遂的谋杀案构成的典型的刑事案件，几乎具备了其中所有的特征。

　　既然是谋杀，从犯罪学的角度说，就不可能脱离刑事案件的一般规律。因而，寻找真凶，离不开分析作案者的动机，这是破解谋杀案的钥匙，处心积虑的谋杀，更是如此。

　　对于提婆达多之意欲谋害世尊，可以根据佛典的记录，并结合古代印度相关的历史、宗教形势，采取常识、常理、常情进行分析与追溯a，同时，运用合乎逻辑的推理与判断，反而更容易鞭辟入里，简捷有效——古代的历史离我们越久远，它越接近自然，一般常识、常理和常情对人们的适用性也就更强——这样的探讨，有利于拨开笼罩在事件前后与中间太多的宗教成分的迷雾，以揭示该系列谋杀案产生的真实原因，从而更接近整个事件的本来面目。

　　在所有汉译或南传巴利文的佛经、律藏或论书中，记载调达害佛陀的动机，都是高度一致的，那就是在与阿阇世（Ajāta?atru，意译“未生怨”。因其母为韦提希，故又俗称“阿阇世韦提希子”或“韦提希子阿阇世”）太子密谋时，提婆达多所说之语：王子！时可断父王命，统领国人；我今当杀沙门瞿昙，作无上至真、等正觉，于摩竭国界，新王新佛，不亦快哉！于是，太子便因此囚杀父王频婆沙罗（Bimbisāra，译作“瓶沙王”、“影胜王”、“影坚王”等），顺利登上了王位。与此相应，提婆达多则展开了一系列谋杀佛陀的行动，但却屡屡失败，无一成功。千百年来，几乎没有人怀疑过这些记载的真实性。其主要原因在于，臣子弑父弑君，古自有之，中外皆然，人们早已司空见惯。而“新王新佛”并列在一起，使得一般人不自觉地以为提婆达多谋害世尊，欲取而代之，也顺理成章地看作是如太子篡夺王位一样，合情合理。殊不知，这是天大的误解！的确，释尊曾自称“法王”，亦被拥戴为“法王”。那是对圣人的尊称，虽具备教化众生的巨大能力，却并没有转轮圣王一般掌握任何世俗的权柄。同样，佛陀是梵语

　　Buddha，意译为“觉悟者”，或证悟真理之人，是佛教里的最高圣者。然而，从古代印度历史来看，这个称号与常用的“世尊”（Bhagavat）等词语一样，并不仅限于释迦牟尼（?ākyamuni）一人使用，早期佛经一再提到过去有七佛，后又增至二十四位古佛，乃至于有“过去无数诸佛”；而大乘佛教，更有“三世一切诸佛”之说，不遑列举。同时，佛陀也不仅限于佛教界内部使用，与世尊同时

　　代的耆那教领袖——大雄（Mahāvīra），以及印度早期的《吠陀经》（Veda）、《奥义书》（Upanis4ad）与史诗中出现的圣者，甚至连佛弟子舍利弗（Sāriputta），亦照样可以享有“佛陀”的称号。更有意思的是，佛典里也有如耆那教一般称颂释迦为“耆那”的。

　　此外，“佛陀”仅仅是一种受人尊崇的、具有至高无上的荣誉称号，却不是某社会集团或国家的首脑，而拥有世俗的绝对权力，可以通过合法、阴谋、欺骗或暴力等手段获取，或维持——如波斯匿王（Prasenajit，意译“胜军王”、“胜光王”、“月光王”等）年老昏聩，将象征权力的标志物交给宠信的大臣，而导致被儿子篡位——用一句中国的俗语来说，佛陀不过是“方外之人”，惟因其德行、神力等的感召，使信徒们从四面八方而来，云集于其门下，成为教化社会大众的导师。至于释迦个人，是通过无数劫的修炼而得成就，“所作已作，弃诸重担，到达理想，断存在之结，正智而解脱”。故被尊为“人天之师”。

　　综上所述，我们可以得出一个基本结论，即：要被人尊称为“佛陀”，必须具备以下两个条件，缺一不可：

　　（一）因长期艰苦卓绝而持续不断的修行，达到了个人精神上的圆满境界，成为人们心目中的圣人。

　　（二）必须经过信徒，以及一般社会人士的共同尊敬与认 可。因此，提婆达多要想成为“新佛”，必须通过长期刻苦的修行，达到佛陀应有的标准。然后，可以选择两种方式公之于世：一种是如世尊一般自行宣布，并获得僧团与社会大众的认可；另一种是如耆那教大雄的女婿羯摩里（Jamali）那样，另立僧团来进行，亦未尝不可。完全没有必要通过“害佛”的手段来达成，也不可能达成！试想根据佛律所说，杀人已是堕地狱之大罪，何况是杀佛？再说，任何心智正常的社会人，怎么会相信谋害“老佛”的杀人犯会是一位出世的“新佛”？这未免太不可思议了。

　　由此可见，作为自觉、觉他、觉行圆满的释尊，要想如世俗帝王一般可以通过谋杀而被随意取代，无异于痴人说梦。

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弁 言 

第一章

提婆达多没有害佛与杀罗汉尼的动机 

第二章

提婆达多的道行与“五法” 

第三章

僧伽内部的争讼分裂与防治及调达之“破僧” 

第四章

佛教与耆那教之争的本质 

第五章

调达与释迦晚年继承者选择的困境及其结果 

尾语 

附录 南传巴利文略语表