《等不等观杂录/中华现代学术名著6》：
《中论疏》叙
龙树菩萨传佛心印，为十四祖。其教人之法，以般若真空为本，尝作《中论》五百偈，阐扬第一义空。初至东土，传习之士，首推罗什门下生、肇二公。肇公作论，至今独存；生公诸论，仅存其名，惜哉！隋唐间，嘉祥吉藏禅师专弘此道，作《三论疏》行世。当是时，学天台教者，每以北齐慧文遥宗龙树，仅取三观一偈为台教之祖。而禅宗诸师又以不立文字，弃龙树妙论于不顾。于是三论一宗，遂成绝学。近代四海交通，嘉祥《三论疏》自扶桑传来，梅撷云居士见而爱之，玩味不释手，遂将论、疏二本纂合锓板，俾世之学者由此证入般若波罗密门，则知如来心传，不即文字，不离文字。与其苦参一句无义味语，谓之教外别传，何若快读此论此疏，如清凉水，洗涤尘垢，一旦豁然透脱，即证择灭无为，较之禅家所证非择灭无为出百法明门六种无为之二，岂有二哉？
《成唯识论述记》叙
性相二宗，有以异乎？无以异也。性宗直下明空，空至极处，真性自显；相宗先破我法，后彰圆实，以无所得而为究竟，乃知执有执空、互相乖角者，皆门外汉也。唐以前，相宗典籍未被东土。自玄奘法师西游印度，而后唯识一宗辉映于震旦矣。有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部，并以闻于师者，著为《述记》。学相宗者奉为准绳，迨元季而失传。五百年来，无人得见，好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予，金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板，扬州观如大师愿任其半。未及竣工，而观、松二公相继西逝。江表缁素，踵而成之。嗟乎！此书失之如此其久，得之如此其难，而倡刻之人皆不见其成，以是见唯识一宗流传于世，非偶然也。后之览者，其勿等闲视之！
……
展开
