《欧洲的价值：如何获得我们的是非观》：
当这样的一个目标和一种态度成为许多人的生活内容时，它们便影响到了社会的组织。这样的一个目标对社会控制的程度、个人的自由空间和公共道德产生了影响。从较长远来看，也影响了价值的形成。这适用于经济意义上的价值——即便马克斯·韦伯（MaxWeber）著名的著作《宗教伦理和资本主义精神》（1904/05年）受到了多方面的批评，但是人们无法忽视遵从个体严格且朴素的生活方式的新教式的／加尔文教式的环境与成功的现代生产方式和资本主义价值创造之间的清晰可辨的亲密关系。①个人严格和实际财富之间的相互联系互不排斥，而且还间或产生一定程度上的过分虔诚，这并不是一种全新的体验。中世纪的一些成功的修道院经历过类似的紧张状况。价值的形成过程也是在宗教、社会和文化生活中发生的，在其中，作为宗教改革的结果以及天主教对此的回应形成了独特的、具有不同特征的生活方式，它们有意识地相互区分。
这里我们必须意识到，一个高要求的目标很少有这么明显的结果，而且这结果直指其本身的实施。在德国直接导致授职争论的11世纪宗教改革运动曾试图终结高尚的教士与世俗世界的纠缠。教士应该从他们对世俗权力的忠诚中解脱出来。结果是，大主教和主教以及大修道院的院长现在自己成为了世俗权力的拥有者。这一发展状况放松了他们与国王的联系，而不是与世俗世界的联系，他们作为众多领地的主人不能也不愿忽视世俗世界的价值。这不是一条笔直的道路。了解宗教改革的外围史是有益的。
马丁·路德的道路开始于一系列的天主教会。他年轻时加入了奥古斯丁修会，这是托钵修会严格的一支。几年之前他在埃尔富特开始了他的大学学业，根据当时的学规先是学习哲学。埃尔富特的哲学家们深受奥卡姆的威廉及其后继者的世界观的影响。唯名论者对世界的看法影响了路德早年的思想。他其后的成长道路主要与他的聘职道路有关。他首先被授职成为修士并开始学习神学。促使路德越来越成为教会学说和他所处时代的现实的批判者的，更多的是他对圣经文本的研习，而不是他的罗马之行。路德在29岁时成为维腾堡大学的神学教授，这一任职他几乎坚持到了生命之终。教学工作促使教学者对他的材料进行深入的研究。路德当时的兴趣主要在旧约。他对圣经的研习使他的信仰观接受了许多中世纪后期教会批判的元素，这种信仰观在他的神学活动中也找到了一种新的语言和一条新的道路。卢卡斯·克拉纳赫（LucasCranach）的一幅作于1520年的肖像画所表现的路德是一位严肃的、出自内心信仰而行的、坚定的宗教改革家。他在此前三年当中撰写了一部宗教改革性质的论纲。如果浏览15世纪的历次宗教会议上被提出和讨论的数量众多的改革册子和改革草案的话，那么就能发现一些区别。路德的论著是简要的、具有鲜明特征并且彻底的。这些论著不是研究症状。它们不会为了切除教廷财政组织的毒瘤而去问一个红衣主教最多可以拥有多少薪俸。它们对教士作为一个在上帝秩序中的突出阶层的地位彻底地提出了疑问。
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