《道德经 老师不告诉你的道德圣典》：
在社会生活中，我们要和别人进行语言交流以表达自己的观点和想法，在进行交流的时候，怎样才能既充分表达了自己的观点又不会留下一些漏洞让人指责，这很重要，却不是每个人都能做到。完美表达自己的观点，而又不被人挑出漏洞的人才是真正会说话的人。其实遭到别人的误解和非议，原因是多方面的，其中最主要的一点就是言多语失，我们往往会因为多说话而出现过失。所以，真正会说话的人不是滔滔不绝的人，而是能说到点子上、逻辑又严密的人。
我们知道有一种人善于心算，他们不需要借助任何计算工具就能准确地计算出结果来。这种人可以默记一些事物的各种变化，从各种变化中寻求到适合自己理想的生存方式和状态，这种用心默识、默算的处世态度是老子处世哲学的一部分。
真正会封闭的人是不需要利用锁和闩的，这里的封闭具有积极意义，不是我们平常所说的封闭自己不求更新。而是为了防止同类残害而不得不采用的一种手段，是为了保护自己的需要。
不用绳索就能将人牢固地捆绑起来，是高明的捆绑者。在这里也是一种手段的比喻，借指对事物的掌控能力。而这种掌控能力的获得，是一个人能够聪明行事的结果。
二、孔镛平定峒人明孝宗年间，孔镛被任命为田州知府。到任才三天，州内的军队全都被调动到别处去了。这时，峒族人突然进犯州城，情况危急。孔镛问大家该怎么办，众人都提议关起城门来固守。孔镛却说：“这座城孤立无援，内部又空虚，守城能坚持几天？只有因势利导，用朝廷的恩威去说服他们，也许他们就会自动退兵。”大家都觉得这样做很难成功，不过是新到任太守的高谈阔论。
孔镛说：“不这样，我们又能做些什么？难道就在这里束手待毙吗？”“就算这样，可谁去合适呢？”他们都清楚峒人的习性，他们不会按照汉人的规矩办事，一不高兴，不管什么来使不来使，先杀了再说。
“当然是我去。”孔说，“我是这里的太守，我不去，谁去？”“大人，不可呀！”众人齐声劝阻。但孔镛已经命人备马，吩咐打开城门放他出去。
城门打开了，城外的围兵以为是军队出来交战，却只见一个当官的，骑着一匹马慢腾腾地走出来，没有兵，只有两个随从牵着马。
峒人大声喝道：“什么人，你是来送死的吗？”孔镛说：“我是这里新来的太守，我要见你们的头领，请带我到寨子里去。”峒人带着孔镛进入林子，孔镛的随从就已溜掉了一个。等到进人峒人的地界，另一个从人也不知什么时候溜了。到了首领的寨子，峒兵列出刀枪，让孔镛从下面经过。
孔镛站在寨子里，看着站在一边的峒人首领说：“我是新来的太守，是你们的父母官，请拿座位来，你们也好参见。”首领一摆手，下面人就把一个坐榻放在地中间。
孔镛坐下。又说：“各位请靠前些吧。”众人不知不觉向前靠了几步。
峒人首领问：“你叫什么？”孔镛说：“我姓孔，就叫我孔太守吧。”首领惊奇地问：“你姓孔，是孔圣人的子孙吗？”孔镛回答说是，这些峒人都一齐下拜。
孔镛对大家说：“我本知你们是良民，但由于饥寒所迫，才聚集在这里，求得个免于一死。前任官员不体谅你们，动不动就用军队来镇压，想把你们剿尽杀绝。我现在奉朝廷的命令来做你们的父母官，我把你们看成是晚辈，怎么忍心杀害你们呢？你们如果真能听从我的话。我将宽恕你们的罪过。你们可以送我回州府，我把粮食、布匹发给你们，你们以后就不要再出来抢掠了。你们如果不听从我的话，可以杀掉我，但是接着就会有官兵向你们兴师问罪，一切后果就由你们来承担了。”峒人被孔太守的胆量惊呆了，说：“要是真的像您说的那样体恤我们，在您任太守期间，我们绝不再骚扰进犯州城。”孔镛说：“我一言为定，你们又何必多疑？”于是，众人再次拜谢。
孔镛住了一晚，第二天孔镛回到州城，送给峒族人许多粮食布匹，峒族人道谢而归。后来峒族人就不再做扰民的事了。
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