拉里·希克曼（Larry A Hickman），美国南伊里诺伊大学哲学系教授，美国“杜威研究中心”主任，《杜威全集》（电子版）主编，《杜威课堂授课讲稿》主编，《杜威通信集》主编，《杜威集萃》主编等。曾任杜威学会会长、美国哲学促进会会长、哲学与技术协会会长等。
　　
　　王成兵，1961年生，安徽人。1979年考入南开大学哲学系，先后在南开大学和北京师范大学获得学士、硕士和博士学位。现为北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，Frontiers of Philosophy in China英文杂志副主编，曾在美国哥伦比亚大学和加拿大埃尔伯特大学研修三年。2005年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。近年来在国内外学术刊物上发表学术论文、译文60多篇，出版有《当代认同危机的人学解读》《实用主义在中国》《实用主义的中国之旅》等著作，作为主编或者主要译者出版《后现代精神》《杜威全集》（中期著作第10卷）《自我的根源》《教育的终结》《维特根斯坦》《大哲学家》《智慧的典范》《一位真正的美国哲学家》等译著。曾主持国家社会科学基金重点项目、一般项目以及教育部人文社会科学基金项目多项。

　　《永远年轻的杜威：希克曼教授讲杜威》收入的讲稿主要依据作者于2006年和2014年在北京师范大学进行的演讲和作者主持的研究生专业课程研讨班上的发言。很荣幸的是，作者两次获得了作者的好朋友和同行王成兵教授的邀请，这样，作者才有机会与他的学生们讨论实用主义的一些关键论题和关键人物。
　　眼下，形形色色的观念和方法都自诩为“实用主义”。在政治学、法学、文学批评、教育政策乃至建筑学中，实用主义这个术语已经变得耳熟能详了。为了让作者在北京师范大学所进行的教学工作保持在可控制的范围内，作者把讨论的焦点选在皮尔士、詹姆士和杜威的古典实用主义，以及罗蒂、布兰登、普特南和伯恩斯坦的“新实用主义”。
　　作者们可以把杜威视为其中的核心人物。首先，在目前以古典实用主义的支持者为一方与诸如罗蒂和伯恩斯坦等新实用主义者为另一方所展开的争论中，杜威无疑处于争论的中心地位。其次，杜威与中国和中国人民有着某种关联。从1919年到1921年，杜威在中国进行了两年多的讲学。而且，杜威的工作依然在新儒家的某些思想中获得了共鸣。最后，也许是最为重要的是，杜威关于民主和教育的观念、杜威关于将逻辑改造为一种探究理论的见解以及杜威对技术在人类生活中的地位的理解，在今天仍然具有其当代价值。

　　《永远年轻的杜威：希克曼教授讲杜威》：
　　因而，现代思想的中心问题在古典实用主义文本中得到了彻底的改造。杜威所称的“确定性的追求”——它最终基于对似乎一直是现代思想的主旋律的怀疑主义的着迷——因为没有生产性而遭到否定。人们很自信地认为，实用主义的问题解决方法——这种方法在自然科学领域已经享受到了最壮观的成功——也是获得知识的最有效方法。
　　现代主义者的主体性也得到了重新演绎。古典实用主义的自我也不再被作为一个自我包含的思想实体——诸如超越性的自我——而与外在世界对象以及（也可能是）其他思想实体孤立开来。古典实用主义是一个冲动、能力、习惯与行为的有机联合体，它深深根源于人类机体的自然历史中，并依赖于其成长和发展的复杂社会环境。然而，古典实用主义的自我并不是如一些后现代主义者所认为的那么非中心化，以至于难以被人们所捉摸。
　　至此，我一直试图表明古典实用主义如何自19世纪70年代以来就拒斥着现代哲学的中心诉求。但它不是简单地、毫无结果地抵抗，不是在“体系”面前虚晃几下拳头。古典实用主义以另一种实证的、细节化和连贯的可能，去代替现代主义的方针。
　　如果古典实用主义在定义上是后现代主义者，如果我在先前段落中指出的那种方式对其特征的描述是真实的话，那么古典实用主义就能够得到“后现代主义”这一名称的优先权。但为了清晰起见，我要将近来的后现代主义称为“公认的后现代主义”（official post modemism）。罗蒂为了创立其“新实用主义”而把古典实用主义的各种思想与这种（主要是法国的）后现代主义糅合起来。这种后现代主义是什么呢？我将从两个方向思考此问题，尽管还有其他与当前的讨论相关的方向。
　　首先，罗蒂的新实用主义与公认的后现代主义一起分享了对艺术和科学之间关系的现代主义描述的颠覆。现代主义在数量和质量之间，更偏好于数量，因而它往往把艺术视为逊于或服从于科学。一直到20世纪中期，此现象依然还很明显，它见证了逻辑实证主义的最后挣扎。
　　但现在现代主义者／实证主义者好像遭到了公认的后现代主义的忽视。可能没有比物理学家艾伦·索卡尔（Alan Sokal）的恶作剧更明显的了。索卡尔于1966年向一家很有影响的文化研究杂志《社会文本》（Social Text）投递了一篇论文。他在那篇文章里争辩说，“物理的实在”只不过是社会的建构，自然科学（包括数学）的对象都是由文化决定的。这篇以公认的模仿后现代主义文本的风格写成的论文被接受并被发表了。当索卡尔揭露他的恶作剧的时候，这家期刊的编辑和一些受众非常愤慨。作为回应，索卡尔出版了一本书，在其中，他扩展了对他在一些很有影响的、公认的后现代主义者的文章中发现的假科学的批评。雅克·拉康、朱丽叶·克利斯蒂娃、露丝·艾瑞卡锐、葛里斯·德洛兹和让·波德莱尔都在他的攻击目标之列。一个书评家曾试图评估它的损害：“但是这里的罪行指的是什么？好像这些法国理论家都成了诈骗犯。他们并不痛恨科学；他们非常爱它，并且努力给自己披上科学的外套”。
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编者弁言
前言
致谢
第一讲 杜威留给21世纪的遗产
第二讲 新旧实用主义：杜威还是罗蒂？
第三讲 杜威哲学中的实用主义、技术以及真理
第四讲 民主、教育和西方哲学传统：杜威的激进社会观
第五讲 杜威的探究理论
第六讲 在传统与改革之间：杜威教育学的当代意义
第七讲 代议制民主、参与式民主和社会变革的轨道
第八讲 古典实用主义、后现代主义与新实用主义
第九讲 介于哈贝马斯与罗蒂之间的伯恩斯坦：一种杜威式的重建
第十讲 杜威教育学中“真实的”概念
第十一讲 罗蒂与杜威论哲学的未来：双城记
第十二讲 古典实用主义者杜威的后现代思想及其超越
后记