索达吉堪布，生于1962年。1985年舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代，随法王前往美国、英国、德国、法国等十几个国家弘法。因感汉地佛子由于语言障碍，无缘接触藏传佛教，堪布将大量藏文经论译成汉文，并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修，不但培养了无数的佛教人才，而且著作等身，传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外，还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍，翻译成藏文。从2010年起至今，受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多著名学府演讲，发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”，与知识分子们进行交流，将佛教真理与当今科学结合起来，引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来，堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题，希望提升一切生命的福祉。同时，发出“启动爱心”的倡议，号召大家在学佛之余，不应漠视身边的弱势群体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院，资助濒临失学的大学生，救济无钱治病的重症患者等。堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

　　《藏传佛教五部大论系列：中论密钥》对“第二大佛陀”龙猛菩萨的《中论》所作的讲解。《藏传佛教五部大论系列：中论密钥》集佛陀第二转般若法轮之精华于一体，揭示了远离一切戏论、平等无二的境界。让您明白何为不生不灭、不长不断、不一不异、不来不去。对进一步了解《金刚经》、《心经》等般若经典以及禅宗教言，也有极大指导作用。

　　《藏传佛教五部大论系列：中论密钥》：
　　《中论》是一部非常殊胜的论典， 它的内容很深， 极难掌握， 如果不仰仗各大论师的注释就难以趋入。这次讲解《中论》所依靠的注释主要有： 月称论师的《入中论》和《显句论》、清辩论师的《掌珍论》和《般若灯论释》（月称论师以《入中论》开显了《中论》的意义，以《显句论》解释了它的词句，形成了应成派；清辩论师以《掌珍论》开显了《中论》的意义，以《般若灯论释》解释了它的词句，形成了自续派）、全知麦彭仁波切的《中论释·善解龙树密意庄严论》、宗喀巴大师的《理证海》以及果仁巴大师等大德的注释。大家可以参考。
　　梵文：扎加那玛美拉芒达玛噶噶噶
　　汉文：中观根本慧论颂
　　梵文的“扎加”、“那玛”、“美拉”、“芒达玛噶”、“噶Ra
　　噶”，译为汉文分别是“智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”。
　　本论以作用取名。所谓“根本” 有两个意思： 一是所有中
　　观论典的根本； 二是龙猛菩萨所著《中观六论》的根本。“中观” 也叫般若、智慧、善逝等， 是指远离一切戏论、平等无二的境界。中观分能诠句中观和所诠义中观。能诠句中观是指经论等文字中观， 它分为经中观和论中观。经中观指佛陀二转法轮所宣讲的《般若经》等经典。论中观指中观论师所造的《中观六论》、《中观四百论》、《入中论》、《般若灯论释》等论典。所诠义中观有基道果的分类： 基中观或基般若是指诸法现空双运的本基； 道中观或道般若是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道； 果中观或果般若是指色身、法身双运的真实般若。有的论师认为道般若包括资粮道、加行
　　道， 而有的论师认为只有见道、修道才是道般若。
　　“慧” 即智慧， 指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。
　　“论” 有对治和救护的作用。对治指对治相续中的烦恼与分别； 救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护， 或从一切戏论中得到救护， 从而获得殊胜解脱。
　　“颂” 即字数相同的句子组成的诗文， 包含品颂和偈颂。
　　这次传讲《中论》所依的颂词， 大部分是依照鸠摩罗什大师的译文， 因为大师的译本非常可靠， 也很流畅； 但少部分与藏文版本差别较大的颂词也作了改动， 这是因为我讲解本论所依靠的注释、讲义绝大部分是藏文， 并且我的传承来自藏文体系。可以肯定的是， 这些重新译过的颂词非常符合藏文版本。
　　……

一、观因缘品
二、观去来品
三、观六情品
四、观五阴品
五、观六种品
六、观染染者品
七、观三相品
八、观作作者品
九、观本住品
十、观燃可燃品
十一、观本际品
十二、观苦品
十三、观行品
十四、观和合品
十五、观有无品
十六、观缚解品
十七、观业品
十八、观我法品
十九、观时品
二十、观因果品
二十一、观成坏品
二十二、观如来品
二十三、观颠倒品
二十四、观四谛品
二十五、观涅槃品
二十六、观十二因缘品
二十七、观邪见品
末义