刘彦仕，男，四川文理学院外国语学院副教授。1994年毕业于重庆师范学院外语系，获文学学士学位。1999—2000年在英国达特福德参加文化交流学习活动。2006年获贵州大学英语语言文学硕士学位，主要研究方向：翻译理论与实践、英语教学。发表科研论文10多篇，其中3篇被中国人大报刊复印资料收目，6篇被《外国语言研究论文索引》收录。主持省级、校级科研教改项目5项，参与省级、校级科研项目7项，参编教材3部。曾获学校第五届“学术梯队学术骨干”称号，校第二届“教学骨干”荣誉称号，校青年教师优质课竞赛一等奖，主持主讲校级精品课程一门。

　　《寻找译者文化身份 以林语堂和辜鸿铭为例》既有从理论上对译者文化身份的深入探讨和梳理，也有实践层面上的案例分析，深入细致地阐释了两位译者林语堂和辜鸿铭的翻译活动。通过对译者身份痕迹的多维度考察，对译者身份的建构有了较为全面的认识。《寻找译者文化身份 以林语堂和辜鸿铭为例》可以为对翻译与跨文化研究感兴趣的学者以及英汉语言对比研究者提供一定的参考借鉴。

　　《寻找译者文化身份 以林语堂和辜鸿铭为例》：
　　在社会发展和各民族的交流中，一些民族的文化身份因其政治上的强势、经济上的统治和文学的繁荣而彰显出来，而另一些民族的文化身份则可能会受到排挤、压制或不被重视。一个成功的译者首先必须具有翻译的要求和欲望，他们才能够成功地穿越语言的障碍，了解对方的思想，分享对方的世界观。林语堂想通过翻译让异域民众了解自己民族的价值观念与生活方式，从而达到建构自己个人文化身份、民族身份和国家文化身份的目的。而他的这一翻译动机往往为人们所忽略，也是人们难理解和认同的。“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的林语堂通过译著或者“文化变译”作品向西方介绍中国以及中国的文化，而此时的林语堂处在强势文化与弱势文化之间，他的民族文化身份也就显露了出来。因为， “在文化碰撞的过程中……无论侵略、殖民还是其他派生的交往形式，只要不同文化的碰撞中存在着冲突和不对称，文化身份的问题就会出现。”所以，当处在强势文化的美国翻译弱势文化的“他者”文本时，林语堂采取了一种着眼于普通英语读者的面向目的语文本的翻译策略，作了不少编译，有时甚至有意篡改原著。
　　但当他翻译美国马尔腾的《成功之路》时，他就不断地向弱势文化输出强势文化的内容和思想。吊诡的是，他并未显示出一个“东方主义”者的姿态，而强烈的爱国心却不期然让他“处处为中国人辩护”。
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第一部分 绪论
1.1 翻译与文化
1.2 翻译研究中的译者问题
1.3 文化身份观
1.4 翻译与文化身份
1.5 译者主体性
1.6 译者的文化身份问题与翻译策略
1.7 本研究的理论基础、方法与意义
1.7.1 理论基础
1.7.2 研究方法
1.7.3 研究意义

第二部分 基于翻译文本的个案分析
2.1 译者文化身份的建构
2.1.1 译者文化身份
2.1.2 译者与建构译者文化身份
2.1.3 意识形态与建构译者文化身份
2.1.4 权力话语与建构译者文化身份
2.1.5 译者文化身份构建对权力的作用
2.2 林语堂的译者文化身份
2.2.1 译者文化身份的杂糅性：以林语堂为个案
2.2.2 从英译《浮生六记》解读林语堂的译者文化身份
2.2.3 翻译伦理模式视角下的译者文化身份
2.2.4 林语堂与英译《老残游记》
2.2.5 布迪厄社会学视角下林语堂的译者翻译行为
2.3 辜鸿铭的译者文化身份
2.3.1 后殖民语境下辜鸿铭的译者文化身份及其翻译行为
2.3.2 辜鸿铭译者文化身份的生态翻译学解读
2.3.3 动态顺应：辜鸿铭英译《论语》
2.3.4 辜鸿铭与英译《中庸》
2.3.5 社会学视角下辜鸿铭典籍英译作品的跨文化传播

第三部分 林语堂与辜鸿铭的译者文化身份比较
3.1 共相
3.1.1 译者的个人文化身份：杂糅与建构
3.1.2 译者的社会文化身份：流散与重构
3.2 差异
3.2.1 身份认同与译语风格
3.2.2 社会认同与翻译赞
3.3 译者身份痕迹对

第四部分 结语
附录
参考文献
后记