“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
这一段的题目是“一合理相”，佛陀所说的道理本是无形的，一旦把道理与形相合起来以理解，那就住于形相而不真实了。孔兹认为第三十分是说如果认为微尘众为实有，佛就不说是微尘众。佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。三千大千世界，则非世界，是名世界。世界是一合相，所说一合相，则非一合相，是名一合相。都是说明不要执着于一个名称，如微尘众、世界、一合相等，才能认识它的实相本体。
在觉者眼中，看到的组成物质的层层结构可以放大到极微小的境界，故以微尘做比拟，它们通过不同形式的合并，在不同空间才有不同的显现形式，诸如在这个空间人可以显现出一个完整的人体结构，但在显微镜下看人体细胞，发现其中的分子、原子乃至更微观的构成等，则与肉眼看到的完全不同，故释迦牟尼提出微尘与一合相的概念，也是为了强调无论是修持者还是凡夫，都不能简单地定义自己所看到的一切。
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