张雪松，男，1980年生，北京人。2008年在香港中文大学文化及宗教研究系获得博士学位。现为中国人民大学哲学院宗教学教研室副教授、硕士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地佛教与宗教学理论研究所专职研究员，中国人民大学党外知识分子联谊会秘书长，北京大学佛教研究中心兼职研究员。曾任中国人民大学哲学院宗教学教研室主任、宗教高等研究院院长助理等职。主要研究方向为佛教思想史、中国宗教史。先后出版学术专著4部：《法雨灵岩：中国佛教现代化历史进程中的印光法师研究》、《唐前中国佛教史论稿》、《中华佛教史》（汉魏两晋南北朝佛教史卷）、《佛教“法缘宗族”研究：中国宗教组织模式探析》，出版译著《天蓝色的彼岸》等3部，在海内外发表论文多篇。

　　中国古代欧亚移民与外来文明的关系，是重要的学术研究课题，也是大众普遍感兴趣的话题。《有客西来 东渐华风：中国古代欧亚大陆移民及其后代的精神世界》从历史上几个具有代表性的人物和事件入手，刻画了移民与外来宗教文明之间的关系，尤其从宗教学理论与实践的视角，说明了外来移民对中国社会与文化的适应和认同，对于中国社会文化史研究的多维度开展，具有开拓意义。全书几个篇章既相互独立，又由共同的问题意识一以贯之，笔锋在历史文献、社会思潮、地域族群等多个维度上挥洒自如，是学术性与可读性俱佳的著作。

　　《有客西来 东渐华风：中国古代欧亚大陆移民及其后代的精神世界》：
　　康熙五十九年（1720年）二月，都察院在礼拜寺门前枷孙四稳示众。原来，牛街西寺即礼拜寺，有掌教五人，自从白养恒去世后，连班人拥立白养恒的儿子白元辅，以及马君锡辅助，这样掌教就变为六人。这六个人贪婪鄙陋，懒于礼拜，除了主麻日的聚礼，很少到礼拜寺来。老少穆斯林常常跪在礼拜寺大殿很久，等待有人来领拜，礼拜的时辰都过了，还没有掌教来，于是众人就在来礼拜的人中间推举懂经学的人领拜。但这六个人又讨厌有人夺权，对领拜的人说难听的话、给脸色看；于是平日礼拜，再无人敢领拜，大家多是散拜而已。乡老们当面指责过这些掌教的过失，甚至大声喝骂。但这六个人不思悔改，到后来竟然早睡晚起，在树下聊天，整天不进礼拜寺。遇到有穆斯林家办丧事，这六个人各管一事，就像做生意一样。如果是非常贫穷的家庭，给不了多少衣食供奉，各位掌教就不去经管。乡老们逐渐对掌教们的行为产生不满，孙四稳尤其讨厌他们。孙四稳为人彪悍粗鲁，常常在节庆和主麻日，在大庭广众之下侮辱掌教。六位掌教都很怕孙四稳，不敢出声。
　　康熙五十八年（1721年），礼拜寺的邦克楼坍塌，张四维发传单摊派募捐。几位乡老和六位掌教把捐款中饱私囊，但孙四稳没有捞到好处，于是在礼拜寺中大骂。乡老们心中有愧，不敢跟孙四稳当面理论，于是与几位掌教合谋驱逐孙四稳。马昆如贿赂都察院书吏，求得告示一张，贴在木牌上公示，上面写有“不得盲流地痞无赖侮辱欺负掌教”等语。孙四稳很讨厌这张告示，但不知道这张告示的由来，暂时也不敢发作。
　　康熙五十九年（1722年）二月，礼拜寺举办活动，掌教给教众发请柬，但没有请孙四稳，孙四稳大怒，在大路口摩拳擦掌。这一天是改封翁七十大寿，北京城内的九大清真寺掌教，以及近郊的经师都去改府诵经。寿宴刚散，孙四稳突然出现，用手掐住巴文登的喉咙，拳打脚踢，巴文登顿时满脸是血，其他五位掌教也被吓跑了。
　　马昆如跑到兵马司要鸣冤告状，被守门的人用鞭子赶了出来。马昆如又跑到御史建策的府邸，大喊救命。建策向马昆如询问了事情的原委，批示让兵马司指挥莫梦生拘捕孙四稳。马昆如领着众多衙役来到孙四稳家，把孙四稳锁走。孙四稳大骂掌教玩忽职守，以及侵占贪污建邦克楼财物等事；马昆如等人与孙四稳对骂，丑态百出……当时围观的有差不多2000人，占满了街道。乡老马次泉跑到礼拜寺，打碎了告示木牌，与沈次宇等21人联名状告是孙四稳所为。
　　兵马司指挥莫梦生坐堂审案，几位掌教狼狈入衙，向主审官稽首，陈述孙四稳的罪状。莫梦生命6人起身，站在桌案一旁。孙四稳喊冤。马次泉诬陷孙四稳侵吞教众布施，住持马豪杰出面作证是孙四稳打碎了官方的告示牌，21人联名作证孙四稳谩骂殴打掌教。莫梦生才能低劣，不辨是非，下令掌嘴孙四稳十下。孙四稳申诉不被受理，戴上枷锁，第二天由都察院押回礼拜寺门前。孙四稳在礼拜寺前戴枷示众，看热闹的人站满了整条街。孙四稳虽然戴着枷铐，仍然骂不绝口。孙四稳戴枷示众三天后，礼拜寺诸人都后悔这么做了，跟掌教们商议。白元辅说：“礼拜寺前面有这样的事，绝非是好事呀。”打算恳请御史放人。马君锡说：“不可以，如果释放了孙四稳，他能跟我善罢甘休吗？诸位能保证自己的安全吗？”马次泉感叹道：“生死由命，你连这个道理都不明白，真是白读经典了。世界上哪有永远不放人的道理啊！”于是联名给都察院上了三次书，御史把孙四稳放回家。
　　穆祥甫置办了宴席请双方和好。孙四稳和掌教们都跪地而哭，举手赞圣，摒弃前嫌，并说自己已经没有怨恨了。掌教们都感到自己有对不住孙四稳的地方，让孙四稳在宴席上坐在首座，吃完饭大家都散去了。
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总序
序言

第一章 异域传闻：汉末方仙蓟子训的西方“原型”
第一节 蓟子训传说与耶稣故事的相似性
第二节 口传福音的一个“中国化”变形
第三节 蓟子训传说流传的地域和口传福音海路入华
第四节 东汉末三国东吴时口传福音故事进入中国的可能性
第五节 关于卢陵铁十字的考证
第六节 结语

第二章 西来圣书：唐代敦煌景教文献的真伪问题
第一节 敦煌景教文献概述
第二节 李盛铎、羽田亨与《敦煌秘笈》
第三节 富冈文书与高楠文书
第四节 《大正藏》中的景教文献
附：《序听迷诗所经》写本录文

第三章 信仰实践：元代维吾尔族航海家亦黑迷失的“看经”
第一节 《一百大寺看经记碑》的发现及现代录文情况
第二节 亦黑迷失其人
第三节 “看转藏经”的含义
第四节 《一百大寺看经记碑》中的寺院地理分布

第四章 交流互鉴：晚明的“东土西儒”
第一节 李贽之死及其相关问题考证
第二节 “妖书案”与京师社会风气的变迁

第五章 神秘主义新思潮：明清之际的汉译《研真经》
第一节 《研真经》的汉译及在华传播的相关问题考证
第二节 舍蕴善及其性命之学
第三节 明清文献对《研真经》的征引
第四节 《研真经》研究的重要价值

第六章 小聚居与处境化：从《冈志》看清代北京牛街地区的回民历史与传说
第一节 《冈志》作者及相关问题
第二节 《冈志》的写作时间、流传情况以及现代白话翻译的编写说明
第三节 《冈志》所记北京牛街的回民人物与职业生活
第四节 《冈志》中的思想内容
第五节 《冈志》涉及内容大事记
附：《冈志》白话翻译

第七章 兴学与启蒙：民国回民新式教育管窥
第一节 晚清、北洋政府时期张子文在北京的教育实践活动
第二节 张子文在东北地区的教育活动

第八章 吐故纳新：上海犹太富商哈同夫妇办学风波
第一节 哈同夫人资助黄宗仰、月霞法师创办华严大学的历史钩沉
第二节 黄宗仰与姬觉弥在哈同花园办学中的交替一

第九章 国际化与多元性：玉观彬的多重身份
第一节 玉观彬的声明及其相关考证
第二节 玉观彬生平及在华活动丛考

附：玉观彬（慧观）简谱
跋语
主要参考文献