许勇强，四川仁寿人，自号映雪斋主人，文学博士，西安电子科技大学人文学院副教授，硕士研究生导师，中国水浒学会会员，中国明代文学学会会员。师从四川大学杰出教授项楚先生及“三国”专家沈伯俊先生。近年来主要从事明清小说和方志文学研究，先后在《新华文摘》、人大复印报刊资料、《高等学校文科学术文摘》、《明清小说研究》等刊物上发表（转载）论文30余篇，主持省级课题3项，参与国家社会科学基金和教育部人文社会科学项目3项，获得市厅级奖励3项，出版专著《西游故事生成与传播研究》（合著），参编教材1部。

　　《终南文化书院·中华文化传承学术丛书：<水浒传>研究史》在占有大量原始文献的基础上，以时间为经，以《水浒传》研究专题为纬，将明代嘉靖迄今四百多年的《水浒》研究情况做了系统梳理。
　　《终南文化书院·中华文化传承学术丛书：<水浒传>研究史》分为以下几部分：“绪论”部分交代了选题的原因和当前的研究状况。第1章为“明清时期《水浒传》研究”，主要对容与堂本和金圣叹评点本及明清时期文人笔记中有关《水浒传》的研究进行了探讨。第二章乃“近现代《水浒传》研究”，主要对近现代学者尤其是胡适、鲁迅、郑振铎等人的研究成果进行了分析介绍。第三章至第五章则是对新中国建立以来的《水浒传》研究情况的介绍分析，从成书、作者、版本、文本和评点五个方面进行了颇为详细的回顾和分析。
　　《终南文化书院·中华文化传承学术丛书：<水浒传>研究史》书末，“附录”部分简单介绍了大陆以外的《水浒传》研究情况，“余论”则对四百余年的《水浒传》研究情况进行了总结，并对21世纪的“水浒”研究进行了展望。

　　《终南文化书院·中华文化传承学术丛书：<水浒传>研究史》：
　　从明清人的这些笔记中我们大体可以知道，叶昼是个落魄潦倒的文人，一生沉沦不得志，命运多舛，靠卖文为生，受晚明李贽、何心隐等思想影响比较深，大约在天启四年或五年死于河南。
　　关于署名李卓吾评本的真伪问题自晚明开始就已经争论不休、莫衷一是了。概言之有四种观点：一是认为两者都是真的，如容肇祖《李贽年谱》；二是认为都是假的，如鲁迅、胡适和黄霖；三是认为容本是真，袁本是假，如郑振铎、马蹄疾、肖伍等；四是认为袁本是真的，容本是假的，如戴望舒、何心、王利器、叶朗等。
　　由于李贽著作屡次遭到统治者的焚毁，流传于世的《水浒传》评点已经不能确保是李氏亲手所作了。根据目前学界研究的情况，笔者比较倾向于容本系叶昼伪托的观点。考虑到容本评点在小说艺术方面成就比较大，故《终南文化书院·中华文化传承学术丛书：《水浒传》研究史》仅以容本作为万历时期《水浒传》评点的代表进行简单的分析。
　　三容本评点分析
　　容本评点从内容上大体可以分为思想批评和艺术批评两方面。
　　从思想批评来看，评点者首先借评点《水浒传》来讽刺和抨击封建政治的种种弊端。在第一回洪太尉请张天师祈禳瘟疫处，眉批曰：“瘟疫盛行，为君为相底，无调燮手段，反去求一道士，可笑可笑。”这是讽刺朝廷官僚昏庸无能。第十四回回评说：“晁盖、刘唐、吴用，都是偷贼底。若不是蔡京那个老贼，缘何引得这班小贼出来？”第五十七回回评说：“一僧读到此处，见桃花山、二龙山、白虎山都是强盗，叹曰：‘当时强盗真摁地多！’余曰：当时在朝强盗还多些。”这是直接抨击在朝官僚为强盗了。正是因为朝政腐败，所以评点者感慨有才之士不能够为国家所用，说“杨志是国家有用人。只为高俅不能用他，以致为宋公明用了。可见小人忌贤嫉能，遗祸国家不小”，“鲁智深、杨志，却是两员上将。只为当时无具眼者，使他流落不偶。若庙堂之上，得有一曹正、张青其人者，亦何至此哉？”
　　其次，评点者强调和赞赏率性真诚。这其实与晚明李贽为代表的人文主义解放思潮是一致的。前面我们曾经提到，李贽曾经大力提倡“真”，提出“童心说”，认为所谓“童心”，就是“真心”或“赤子之心”。他认为一个人学了六经、《语》、《孟》等儒家经典，“童心”就丧失了，人就成了“假人”，言就成了“假言”，事就成了“假事”，文也就成了“假文”。评点者显然受李贽这种思想的影响，在他的评点中大力提倡率真，对李逵这样的人大加赞赏，称之为“梁山泊第一尊活佛”。他在第五十二回回末总评说：“我家阿逵只是直性，别无回头转脑心肠，也无口是心非说话。如殷天锡横行，一拳打死便了，何必誓书铁券？柴大官人到底有些贵介气，不济，不济！”在第七十四回“李逵寿张乔坐衙”部分，评点者连续用了八个“趣”字赞赏李逵，在回末总评说：“燕青相扑，已属趣事，然犹有所为而为也，何如李大哥做知县、闹学堂，都是逢场作戏。真个神通自在，未至不迎，既去不恋。活佛，活佛！”这是对李逵为代表的真人的高度赞扬，表现了评点者自己对美好人性的向往。
　　赞赏和追求率性真诚的美好人性，就必然要抨击假道学。这也是晚明流行的社会思潮之一。如李贽就曾公开骂道学家是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。评点者对李逵、鲁达这样真诚的好汉非常赞赏，常常将他们和假道学对比。如第四回回末总评说：“此回文字，分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事，此假道学之所以可恶也与！此假道学之所以可恶也与！”
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《水浒》研究的金钥匙（代序）
绪论

第一章 明清时期《水浒传》研究
第一节 明清时期《水浒传》研究概述
第二节 明清时期《水浒传》评点研究
第三节 明清时期《水浒传》其他问题
本章小结

第二章 近现代《水浒传》研究
第一节 近现代《水浒传》研究概述
第二节 近代《水浒传》研究
第三节 胡适与鲁迅的《水浒传》研究
第四节 郑振铎、孙楷第等的《水浒传》研究
本章小结

第三章 当代《水浒传》研究（上）——十七年时期《水浒传》研究（1949-1966）
第一节 十七年时期《水浒传》研究概述
第二节 十七年时期《水浒传》成书研究
第三节 十七年时期《水浒传》作者与版本研究
第四节 十七年时期《水浒传》文本研究
第五节 十七年时期《水浒传》评点研究
本章小结

第四章 当代《水浒传》研究（中）——新时期《水浒传》研究（1977-1989）
第一节 新时期《水浒传》研究概述
第二节 新时期《水浒传》成书研究
第三节 新时期《水浒传》版本研究
第四节 新时期《水浒传》作者研究
第五节 新时期《水浒传》文本研究
第六节 新时期《水浒传》评点研究
本章小结

第五章 当代《水浒传》研究（下）——近二十年《水浒传》研究（1990-2014）
第一节 近二十年《水浒传》研究概述
第二节 近二十年《水浒传》成书与传播接受研究
第三节 近二十年《水浒传》作者研究
第四节 近二十年《水浒传》版本研究
第五节 近二十年《水浒传》文本研究
第六节 近二十年《水浒传》评点研究
本章小结

余论
附录：《水浒传》海外研究概述
参考文献
后记