《国学要义》：
2。老子思想的内容
德国哲学家尼采认为，老子思想“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。那么，我们就怀着崇高敬意和虔诚心情去汲取老子思想的宝藏吧。
其一，道的本体论，是老子思想最贵重的宝藏。对于哲学思想体系来说，本体论的建构之所以重要，是因为它是全部问题的形而上依据。老子是中国历史上第一个自觉研究本体论的思想家，他把道作为自己学说的最高范畴，看作是天下万事万物的本原和起源。老子认为，道是形而上的存在，天地万物则是具体的存在。形而上的道相对于天地万物而言，它是无形无象、无名无状，即“视而不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”（《老子·第十四章》）。
在老子看来，道是宇宙的本原，无形无象的道创生了有形有象的天地万物，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝，逝日远，远日反”（《老子·第二十五章》）。意思是，有物浑然一体，先于天地生成。无声而又无形，独立长存从不改变，循环运行永不停息，可以说是天地之本根。我不知它的本名，给它取名叫道，勉强取名叫大。大到无边又无所不至，无所不至而又运行遥远，运行遥远又回归本原。老子把道比喻为“大容器”，装着无穷无尽的东西，却总是装不满，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”（《老子·第四章》）。“冲”通“盅”，《说文》注：“盅，器虚也。”老子把道比喻为“谷神”“玄牝”，它们创生万事万物，其生殖力量却不会衰减穷竭，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（《老子·第六章》）。意思是，道是那样神妙而永恒，它就像空无一物的山谷和深妙莫测的母体。深妙莫测的母体，它就是天地的本根。绵密不绝而又川流不息，它的功用无穷无尽。老子把道比喻为“大风箱”，愈是推拉它，就愈是多排风，“天地之间，其犹橐篱乎？虚而不屈，动而愈出”（《老子·第五章》）。张松如注云：“橐籥，犹今风箱，古冶铸所用嘘风炽火之器。为函以周罩于外者橐也，为辖以鼓扇于内者篱也。”①容器、谷神、玄牝和风箱有一个共同特征，就是中间空虚而作用无限。老子用这些喻体说明道之体与用的关系，即道体冲虚，其用无穷。
其二，有与无的辩证法，是老子思想最闪亮的宝藏。老子是朴素辩证法大师，老子思想中有着丰富而深刻的辩证法内容。在短短五千言中，老子约举出了八十余对相反相成的概念，其中最重要的思想是“反者道之动，弱者道之用”（《老子·第四十章》），这不仅解释了天地万事万物运动变化的原因和动力，而且指出了事物运动的规律性，即事物的运动是循环往复的，总要回到原初的状态；最重要的一对概念是有与无，“天下万物生于有，有生于无”（《老子·第四十章》）。老子还用车轮、器皿和房屋作比喻，来阐述有与无的辩证关系，“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子·第十一章》）。意思是，三十根辐条共同支撑着车毂，那车的空间，是车的功用。揉搓黏土制成器具，那器的空间，是器的功用。开门窗、凿窑洞为居室，那居室的空间，是居室的功用。因此，有是物体形成的条件，无才是物体的功用之所在。
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