虚云大师（1840-1959），近代著名禅宗高僧，中国禅宗第十七代祖师，其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代中国禅宗杰出代表。他曾结茅潜修于终南山等处，以定力、苦行、坚忍著称。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举，德高望重，皈依弟子达百万众。后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。

    虚云大师以百载光阴,尽瘁传化,其事震烁中外今古。一个备受历代政要、学界泰斗、佛教领袖推崇的绝世高僧--虛云和尚，中国近代史上一个神话般的传奇人物，他的著作充满了不可思议的智慧！ 本书收录了虚云老和尚在上海玉佛寺亲自主持两个禅七开示、在云居山方便开示、在云居山戒期开示三个时间段中对禅法作的系统介绍，为学佛者批点迷津、快速悟道。虚云大师的开示弘法，往往是应机而作，随缘拈举，无须安排，都是从第一念中流出，可谓度世的金针、修禅的圭臬，是给世人心灵的洗涤剂与安定剂。

    以一身承嗣禅门五宗，慧日重光，禅风再振。虚公宏宗演教，数十年如一日，座下剃度、得法、受戒、受皈弟子逾数百万人。如今虚公门下法嗣弟子，遍布各省市，并且广及东南亚和欧美等地，他们中的不少人已经成为当地佛教界的杰出代表。
    --一诚法师

    中流砥柱挽狂澜，仆仆风尘救倒悬。为法忘躯无自己，恒顺众生有人缘。
    黑暗明灯光普照，苦海慈航度大千。云居真如留圣迹，源远泽长法界宽。
     --一宣化上人

    遍立道场而无所住，广演法要而无所述。人我寿者无所得故，慧灯再燃亦无所续。
     --一赵朴初

    虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为"倒插法幢"，而赞在原座不动之人是"念佛见佛"。 可见禅门是传心之法，世尊的心就传到现代的虚老，心心相印，一味无差。
     --一黄念祖老居士

    上篇：智者的生活
    佛法照亮身心
    什么是佛
    印度国"佛陀"二字，译即"觉者"。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。
    自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯拔这苦海沉迷的众生，我们如果体会《楞严经》所说："一切男人作是我父想，一切女人作是我母想"，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。觉行圆满者，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经、律、论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。
    所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。
    佛法是家常便饭
    大众！今日人们闻着佛法两字，脑中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以为是很深邃难解的一回事。其实诸佛的道法，皆是众生本分上的东西，就是三身四智，五眼六通，亦是众生本来具足，并非从外边跑进来的，亦非诸佛祖师替我们加得微尘许的。大众只须遵守佛门的戒律，着实行持，"诸恶莫做，众善奉行"，久而久之，恶染渐渐捐除，身口意习气渐渐清净，智慧光明，"不勉而中，不思而得"，无师智、自然智皆能通利。所以《楞严经》说："由戒生定，由定生慧。"戒、定、慧名三无漏学。无漏者，谓这三种学问，不使烦恼渗入，不漏落六道轮回。大众能体会斯意，三学等持，或时触着碰着，顿见自家本来面目，原来与诸佛祖师一样都是鼻直眼横，别无奇特。
    一册《佛遗教经》，不够两千字，公开流通，别无神秘，五戒十善人人可晓，人人可行，别无深邃难解地方，看来佛法简直是家常便饭。所以释迦牟尼在雪山苦行六年，于夜见明星时，忽然觉悟，便道："奇哉奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不证得。"这是释迦示现在正觉时的真语实语。大众！迷为众生，觉即是佛，心佛众生，三无差别。众生在迷，妄想不停，如江流汹涌，动荡混浊，水的本明，不能映照；倘若息却妄想，心如澄潭止水，明净如镜，那么日月星辰，人物好丑，皆能鉴照。众生在迷，执着四相，执着我法，像穿袍衣入荆棘稠林，随处钩牵，不能走动。倘能将这执着成见，以智慧力，照破人、我、众生、寿者，任运随缘，不起爱僧，不落分别，历历孤明，如如不动，如天马行空，自由自在，所欲从心，一切妙用神通，亦是家常便饭。大众！总要信得及，心佛众生，三无差别，实无奇特，要先持戒修行，踏实地步，立稳脚跟，自然入妙。若说一念额超，上齐诸佛，不假修持，这话是为最上根人，老朽懡愣一生，岂不能嘴漉漉地胡哼高调，可是阳春白雪，起而和者，能有几人。老朽今天不是牵高就矮，若是个汉，也许会得由戒生定，由定生慧，三学等持。说有次第，即非次第，是名次第，渐修顿证，一道齐平，珍重！
    （一九四七年在南华上堂法语）
    我们如何来学佛
    今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事，老衲抱愧万分。盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说，无非古人用语，与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方，果若无病，药何用施；倘有一病未愈，则不可不服其药。
    其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净，以及诵持密咒。以上数方，在此土各光耀一时，目下兴盛见称者，无越江浙，于台贤慈恩、东西密教，大展风光。诸法虽胜妙，唯于宗律二法，多不注意。嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。大概目下之弊病，莫非由此。
    既然如是，你我真为生死学佛之人，不可不仔细，慎勿暴弃。法门虽多，门门都是了生死的。故楞严经云："归元性无二，方便有多门。"所以二十五圣各专一门，故云一门深入。若一圣贪习多门，犹恐不得圆通，故持六十二亿恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也。
    凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙。深信因果，懔戒如霜，力行不犯。成佛有日，别无奇特，本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛。有何修证？今言修者，盖因迷悟之异，情习之浓，谬成十界区分，倘能了十界即一心，便名曰佛，故不得不尽力行持，消除职业。习病若除，自然药不需要。古云：但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前，故修学亦如是。情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清，凡夫修行，故转凡成圣也。但起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐。若专参禅，此法实超诸法，如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数，实为佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等，扫尽知见。抱住一话头，离心意识外；一念未生前，直下看将去。久久不退，休管悟不悟。单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候，触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。沩山云："生生若能不退，佛阶决定可期。"岂欺我哉！
    每见时流不识宗旨，谬取邪信，以诸狂禅邪定，讥毁禅宗，不识好恶，便谓禅宗如是。焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟，独推宗下，超越余学。若论今时，非但禅门，此外获实益作狮吼者，犹罕见之，其余诸法，亦不无弊病。要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀；如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟。总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？
    此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜，今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助。刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。古云："欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。"今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻，反闻闻自性，性成无上道。
    虚云一介山野之夫，智识浅薄，因承列位厚意邀来，略叙利持损益云尔。今朝九月正十九，共念观音塞却口。大士修从耳门入，眼在身意失所守。绝所有，切忌有无处藏身，当下观心自在否。

上篇：智者的生活
佛法照亮身心
我们为什么要学佛
归依三宝的真实意义
佛法就是人人本分之法
三归五戒是学佛的根本
生死事大，无常迅速
三界无安，犹如火宅
世间处处皆道场
真正的大同主义
守戒帮助我们修正心念

老实修行，踏实生活
念佛贵在一心
学道的人，须真实
如人饮水，冷暖自知
勤者精进不后退
放下执着，专心向道
凡夫畏果，菩萨畏因
万法皆空，因果不空
贫穷也可以布施
佛法是体，世法是用
衣食住行，皆不离道
业障也有定数
《楞严经》是随身善知识
四弘誓愿

中篇：跟大师学禅
禅修准备--令心所向皆无碍
制心一处，无事不办
心佛不二，心即是佛
烦恼是非从何而来
降伏心念，不被境转
修行人要看好自己的心
外境是假的，烦恼即菩提
静坐的要领
调服杂念，对治妄想
集中精神，对治散乱
道向己求，莫从他觅
平常心是道

禅修要领--修持的升华
参禅与念佛
参禅的先决条件--万缘放下，一念不生
禅堂开示
1.办道的先决条件--深信因果
2.严持戒律
3.坚固信心
4.决定行门
参禅方法
1.坐禅须知
2.用功下手--认识宾主
3.话头与疑情
4.照顾话头与反闻闻自性
5.生死心切与发长远心
用功的两种难易
1.初用心的难易
2.老用心的难易
参话头
参禅结论
参禅警语

下篇：返本悟心宗
当净其意如虚空
真修与假修
放下一切，检点身心
返妄归真
破迷开悟，清净自性
如如不动，念念无生
内外加修，种植善因
但向已求，福慧双修

觉悟的喜悦--自性即弥陀
开悟的难与易
修行无别修，只要识路头
种下菩提是正因
修行用功，心不散乱
信心坚固，发长远心
放下身心，清净修学
从闻思修，入三摩地
勇猛精进不退转
修行三大劫，悟在刹那间

方便开示，清凉法语
办道的难与易
讲道容易修道难
了生死的十件难事
人有二十难
外道与佛法
既为佛子，当行佛事
丛林的规矩
水陆道场之缘起
菩萨以众生之心为心
佛陀的慈悲主义

附录：虚云大师自述年谱