第一章明清之际“情”内涵的变化与复兴礼学的萌动
“情”是中国哲学最基本的概念之一，具有非常重要的价值。传统中国社会是建立在血缘关系基础上的，而血缘关系在本质上就表现为情感。对于每一个现实的人来说，情感都是其基本的属性，人的各种活动也都伴随着不同的情感体验，所以对于情感问题的关注，就成为中国哲学的重点所在。从先秦时代开始，围绕着人的性、情、欲等问题，儒者们就展开了激烈的讨论。他们以人性问题为中心，或是从道德意义人手，或是从自然意义入手，探讨了性、情、欲之间的关系及其所具有的意义。之后，汉代一些儒者以阴阳解情性，提出情阴性阳、性善情恶说，将情和欲等同起来，情成为需要改造和制约的对象。魏晋士人则以自然诠释情，主张性情同本于自然，使得情的价值得到了高扬。在总结这些学说的基础之上，宋明理学家们进而构筑出“性一情一欲”的儒家人性论模式，对“情”范畴进行了深入的解读，突出了情的道德意义，同时也使欲带上了负面的色彩。对于这一倾向，明清之际的儒者们则从时代的要求出发进行了有力的驳斥，他们在重视道德理性的前提下，逐渐还原出情的自然存在意蕴，并且从不同的角度对情和欲给予了一定的肯定，强调了情和欲在社会生活中的重要价值，形成了新的情欲观。这种新的情欲观带动了对宋明以来理欲关系的重新思考，并进而带动了对宋明理学的核心概念——“理”的反思和再认识，由此导致了“理”的权威地位的动摇，为礼学的兴起提供了思想上的契机。
一、明清之际“情”内涵的演变
郭店楚简《性自命出》篇中讲道：“道始于情，情生于性。”后世儒者围绕着情和性的关系进行了很多的探讨。有的从已发未发角度讲性为未发，情为已发；有的从阴阳善恶角度讲情阴性阳，性善情恶；有的从体用角度讲性本情用；有的从性情统一角度讲因情见性。总之，所有的探讨都有一个共同的出发点，即情感源于人性，或者说情感是从人的本性中产生出来的。情和性之间不仅有着不可分割的联系，而且因为情感的复杂性使得情和性之间的联系也体现出多角度、多层次的特征。情除了和性常常并提外，还和欲也常常并举，情和欲之间的关系也是复杂的。许．慎《说文解字》云：“隋，人之阴气有欲者。”段玉裁注云：“董仲舒日：情者，人之欲也。欲之谓情，情非制度不节。《礼记》日：何谓人情？喜怒哀瞑爱恶欲，七者，弗学而能。”许慎对于情的解释，显然受到董仲舒以阴阳言情性的影响，同时也将情和欲紧密地联系在了一起。的确，情和欲之间存在着密切的联系。“欲”作为七情之一，它是人之情感产生的前提，故而人们在谈及情的时候，很难不提到欲。在中国哲学发展的过程中，不同时期的思想家对于情、欲及其两者之间的关系也都有不同的看法。
由此可见，就情感自身而言，一方面，情感是心理的、经验的；另一方面，情感就其来源来说又是先天的，所以情感可以“上下其说”。这里所说的上下，就是形而上、形而下的意思。从上说，情感能通向性理，具有理性形式；从下说，情感的产生离不开欲望，所以“情”总是和“性”、“欲”有着扯不断的联系。正是在这种性、情、欲的相互交织中哲学家们展开对了“情”范畴的解读。
1．“情”的原初内涵
在先秦时期的文献中，“情”最初不是情感的意思，其本义为“实”，而由“实”之义到作为情感的含义，是经过一定的发展演变过程的。按照李天虹的概括，先秦时期，“情”的含义大致有四种。第一，指事物的实际情况，即情实；第二，表示真诚、真心的意思；第三，指事物的本质或者是常理，可以理解为质性；第四，指情感、情欲。这四种含义经历了从事物之实到内心之实的演化，最终在与性和欲的交织中使“情”具有了真情实感的原初内涵。
作为儒家的创始人，孔子虽没有明确提出“情”这个概念，也没有直接论述情和性、情和欲的关系，但他对人的情感非常重视，这从他对“仁”的推崇中就可以看出。仁，首先表现为一种爱的情感，即所谓的“仁者爱人”。钱穆说：“人群相处当以真心真情相处，是仁也。
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