三、作为共时性的“天”与个人经历
战国时期风云莫测的社会政治变化使当政者与有志之士深深体会到，个人的成败得失往往受到变化无常的客观环境的影响。这其中的一个重要概念就是个人经历与时世的关系。对“命”与“时”不同的应对态度在不同的文献中均有出现。首先是道家典籍《道德经》裹的知时而行：
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善
时。（《道德经》）对待“命”与“时”，庄子采用“随”与“安”的顺应态度，他指出：
达大命者随。（《庄子·列御寇》）知其不可柰何而安之若命，德之至也。（《庄子·人间世》）知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。（《庄子·德充符》）知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧，圣人之勇也。
（《庄子·秋水》）
墨子则看重人为的力量，不能听天由命。他认为世间的纷乱治平均由人起，而非天命。试观《非命篇》：
昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也．若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，．乱者得治。”遂得光誉令问於天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问於天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。（《墨子．非命下》）
那麽楚简又给我们带来什麽启发？《穷达以时》通过总结历史人物的不同际遇来说明“天人有分”：
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，无其世，虽贤弗行矣。苟有其世，何难之有哉？舜耕於历山，陶拍於河谷，立而为天子，遇尧也。邵繇……遇武丁也。吕望……遇周文也。……初韬晦，後名扬，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智衰也。……遇不遇，天也。（《穷达以时》）
此文举古代圣贤的例子，说明圣贤都是先穷後达，而论者认为虽然时世很重要，但是君子无论时世如何，都要加强自身修为。简文开篇说：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”庞朴先生认为《穷达以时》的“天人之分”，“决非荀子那个‘天人之分”’，“因为这个天，不是荀子那个‘不为尧存，不为桀亡’的自然之天，而是如文中所说的那样，是或有或无的‘世’，不可强求的‘遇’，穷达以之的‘时”’。①
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